炒股十五年,悟出一件事,做交易得大道至简,当遇到“震荡回补跳空阳”形态,我会加入自选,只要满足四个条件,我会果断介入,畅享主升浪给我带来的快乐,若是你也想和我一样,下面内容一定要细细体悟。
“震荡回补跳空阳”的定义:
股价跳空高开突破震荡区间后,这是主力着急抢筹高价挂单的一种表现,当股价缩量回落回补下方缺口,这时得关注后续是否能够放量,若放量则是主力开启第二波行情的节奏。
“震荡回补跳空阳”注意事项:
1、当行情处于初升期和底部震荡时,量能并未发生任何的变化。
2、当股价放量跳空突破盘整区域,或大阳突破后出现跳空阳,一般人民会觉得会补一下下箱体上沿,不过若是跳空大阳突破平台时,这里是启动缺口,往往不会补回缺口,后市会继续上攻。
3、当跳空大阳后开始调整,量能必须得是缩量,这说明主力不是出货而是洗盘,这点很重要。
4、若某天再出现放量大阳,此时是绝佳进场点,第二波拉升即将开启。
以上就是对震荡回补跳空阳的应用,为了方便大家研究,我用图文方式发出来,希望能成为你的投资路上的指明灯,如果对你有帮助,别忘了点赞关注,赠人玫瑰,手有余香,祝大家股市长虹!
“震荡回补跳空阳”的定义:
股价跳空高开突破震荡区间后,这是主力着急抢筹高价挂单的一种表现,当股价缩量回落回补下方缺口,这时得关注后续是否能够放量,若放量则是主力开启第二波行情的节奏。
“震荡回补跳空阳”注意事项:
1、当行情处于初升期和底部震荡时,量能并未发生任何的变化。
2、当股价放量跳空突破盘整区域,或大阳突破后出现跳空阳,一般人民会觉得会补一下下箱体上沿,不过若是跳空大阳突破平台时,这里是启动缺口,往往不会补回缺口,后市会继续上攻。
3、当跳空大阳后开始调整,量能必须得是缩量,这说明主力不是出货而是洗盘,这点很重要。
4、若某天再出现放量大阳,此时是绝佳进场点,第二波拉升即将开启。
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去岛上玩的时候捡了条受伤的小人鱼,回来后就养在了家里后院的水池里,担心他晒伤所以每天起来第一件事就是给他擦防嗮,被此鱼嫌弃的吐一脸水,下雨天还得移到室内浴缸里,虽然都在水里,某天被他拍了一脸水气的不行,威胁他要买条鲨鱼放进去治治他,他瞪我半天突然开口说鲨鱼放这里是活不久的愚蠢的人类,嚯原来你是会说人话的,我气了会想起来问他:那你呢,你还能陪我多久。
陪你过完这个冬天,他拍拍鱼尾,记得把我挪进去,外边太冷了。
陪你过完这个冬天,他拍拍鱼尾,记得把我挪进去,外边太冷了。
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如同昨天《俱舍論》中提到:「彼等籠統而歸納,如應善與不善業,佛說各有十業道。」這裡的身三、語四、心三是「業道」但不是「業」。
去年的尼眾辯經法會前,我已經感冒,接著在辯經期間,因為早上、下午都有課程而病情加重,之後到了瓦拉那西,才診斷出來是肺炎,一個月都出不了門,只能待在房間養病,蠻嚴重的。
這次還好,雖然沒有生病,但因為一路從噶舉冬季辯經法會起,接著祈願法會期間活動眾多,實在有些疲憊,如果大家上課時覺得我有些不知所云,實在是因為我的身、口、意力量都已經用盡的關係。
■「不善」成立的條件
《瑜伽師地論》的〈攝抉擇分〉中提到,不善的造作,需要具備幾個條件,例如:對象(基礎)、心念、想法、煩惱、結果等等。以下會簡略的作一些介紹。
我們要知道「何謂十種不善」,先知道何謂「十種不善」,才會知道何謂「十善」。一般來說,所謂的十善的「善」,例如,僅是不殺生,是否就是十善的善?並不一定,那可能只是一種無記、中性的情況。
■瞭解「十不善」,才能瞭解「善」
所謂不殺生的善,是指緣某一個生命為「對象」,並在「心念」上知道殺生的過患,而生起「想要斷除殺生」的想法,並在「行為」上發誓不殺生,「結果」也確實沒有殺生,這樣才算是「不殺生的善」。
總而言之,了解什麼是「十惡」,才會正確了解「善」。也就是說,瞭解構成十惡的對象、心念、行為及結果後,才會知道善的對象、心念、動機、行為、過程及結果等是什麼。
以殺生為例,前面有一隻羊,這是「對象」,然而「羊」本身無法構成不善。同樣地,僅僅是「心念」,也無法構成不善。
「心念」中又分為三種:第一個為「認知」,意思是確認知道「是這一隻羊」。這裡特別提出「認知」這個條件,是避免認知錯亂的問題。因為如果誤把一個名為「扎西」的人當成「洛桑」,而去誤殺時,就不構成「認知」這個條件,只有在無錯亂的認知下去殺,才構成「認知」這個條件。
心念中的第二種是「煩惱」,煩惱本身並不是不善,只是一個間接協助生起殺意的助緣,並沒有直接造成殺生。如同某人放狗咬人時,實際咬對方的是狗,並不是那個放狗的人。
心念當中的第三種,是「動機」,就是「我想要殺死某某」的動機,這個動機本身是不善,因為若沒有想殺的動機,例如沒有想殺一隻羊的想法,就不會有磨刀、牽羊、來回走動等等準備的過程和行為。因此,這個想殺的動機、殺意,本身就是屬於不善。
再來講到「行為」,這裡是指殺生那個當下的所作所為,這也算是「不善」。例如真的抓了一隻羊,插入了刀子等等。宰殺的方式有很多種,以藏區而言用布悶死、或用刀切斷動脈等,總之若無宰殺的行為、動作,那個動物也不會死亡,因此宰殺的「動作」算是不善。
最後一個是「結果」。我們很難光看結果就論定是不善,以殺生而言,最重要是具備「想要殺」的動機,加上實際宰殺的身、口等的「行為過程」,才會構成十惡當中的「殺」的罪業。
講到這裡,有人會有一些疑問,:「想要殺的『動機』並不算不善。因為如同『煩惱』本身並未直接造惡,只是助緣而已。同樣,想殺的動機只是『想要去做』,並沒有直接造成殺生,所以僅是驅動身體或語言的助緣而已,應該不算罪業。」
這裡的回答是說:「動機」和「煩惱」還是不同,不同之處是,若你缺乏動機時,即使有煩惱,也不會構成罪業。例如有人很想吃羊肉,會有強烈想吃的貪心,但若他並未生起「我要殺一隻羊」的動機,也不會有力量驅使他身、語的行為去殺一隻羊,因此想要殺這隻羊的「動機」,才是造成「殺生」的必要條件。
剛剛主要談到「對象」、「心念」、「行為」和「結果」這幾個條件。
此處談到「心」時,會分為「心王」和「心所」。平時都有的是「心王」,而「心所」是剎那生滅的,當「根」對「境」時,心所才會產生。雖然也有所謂的「五遍行」心所,在有部《俱舍論》中提到是五遍行,但在上座部認為是七種等等。
總之,「身、口」的不善比較容易解釋,以上大致講過,但「心」的不善比較難解釋,也就是在對象、心念、行為和結果上,比較難以區分。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
如同昨天《俱舍論》中提到:「彼等籠統而歸納,如應善與不善業,佛說各有十業道。」這裡的身三、語四、心三是「業道」但不是「業」。
去年的尼眾辯經法會前,我已經感冒,接著在辯經期間,因為早上、下午都有課程而病情加重,之後到了瓦拉那西,才診斷出來是肺炎,一個月都出不了門,只能待在房間養病,蠻嚴重的。
這次還好,雖然沒有生病,但因為一路從噶舉冬季辯經法會起,接著祈願法會期間活動眾多,實在有些疲憊,如果大家上課時覺得我有些不知所云,實在是因為我的身、口、意力量都已經用盡的關係。
■「不善」成立的條件
《瑜伽師地論》的〈攝抉擇分〉中提到,不善的造作,需要具備幾個條件,例如:對象(基礎)、心念、想法、煩惱、結果等等。以下會簡略的作一些介紹。
我們要知道「何謂十種不善」,先知道何謂「十種不善」,才會知道何謂「十善」。一般來說,所謂的十善的「善」,例如,僅是不殺生,是否就是十善的善?並不一定,那可能只是一種無記、中性的情況。
■瞭解「十不善」,才能瞭解「善」
所謂不殺生的善,是指緣某一個生命為「對象」,並在「心念」上知道殺生的過患,而生起「想要斷除殺生」的想法,並在「行為」上發誓不殺生,「結果」也確實沒有殺生,這樣才算是「不殺生的善」。
總而言之,了解什麼是「十惡」,才會正確了解「善」。也就是說,瞭解構成十惡的對象、心念、行為及結果後,才會知道善的對象、心念、動機、行為、過程及結果等是什麼。
以殺生為例,前面有一隻羊,這是「對象」,然而「羊」本身無法構成不善。同樣地,僅僅是「心念」,也無法構成不善。
「心念」中又分為三種:第一個為「認知」,意思是確認知道「是這一隻羊」。這裡特別提出「認知」這個條件,是避免認知錯亂的問題。因為如果誤把一個名為「扎西」的人當成「洛桑」,而去誤殺時,就不構成「認知」這個條件,只有在無錯亂的認知下去殺,才構成「認知」這個條件。
心念中的第二種是「煩惱」,煩惱本身並不是不善,只是一個間接協助生起殺意的助緣,並沒有直接造成殺生。如同某人放狗咬人時,實際咬對方的是狗,並不是那個放狗的人。
心念當中的第三種,是「動機」,就是「我想要殺死某某」的動機,這個動機本身是不善,因為若沒有想殺的動機,例如沒有想殺一隻羊的想法,就不會有磨刀、牽羊、來回走動等等準備的過程和行為。因此,這個想殺的動機、殺意,本身就是屬於不善。
再來講到「行為」,這裡是指殺生那個當下的所作所為,這也算是「不善」。例如真的抓了一隻羊,插入了刀子等等。宰殺的方式有很多種,以藏區而言用布悶死、或用刀切斷動脈等,總之若無宰殺的行為、動作,那個動物也不會死亡,因此宰殺的「動作」算是不善。
最後一個是「結果」。我們很難光看結果就論定是不善,以殺生而言,最重要是具備「想要殺」的動機,加上實際宰殺的身、口等的「行為過程」,才會構成十惡當中的「殺」的罪業。
講到這裡,有人會有一些疑問,:「想要殺的『動機』並不算不善。因為如同『煩惱』本身並未直接造惡,只是助緣而已。同樣,想殺的動機只是『想要去做』,並沒有直接造成殺生,所以僅是驅動身體或語言的助緣而已,應該不算罪業。」
這裡的回答是說:「動機」和「煩惱」還是不同,不同之處是,若你缺乏動機時,即使有煩惱,也不會構成罪業。例如有人很想吃羊肉,會有強烈想吃的貪心,但若他並未生起「我要殺一隻羊」的動機,也不會有力量驅使他身、語的行為去殺一隻羊,因此想要殺這隻羊的「動機」,才是造成「殺生」的必要條件。
剛剛主要談到「對象」、「心念」、「行為」和「結果」這幾個條件。
此處談到「心」時,會分為「心王」和「心所」。平時都有的是「心王」,而「心所」是剎那生滅的,當「根」對「境」時,心所才會產生。雖然也有所謂的「五遍行」心所,在有部《俱舍論》中提到是五遍行,但在上座部認為是七種等等。
總之,「身、口」的不善比較容易解釋,以上大致講過,但「心」的不善比較難解釋,也就是在對象、心念、行為和結果上,比較難以區分。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
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