【心無所住就是真心現前 】
那念得纯熟了,不起心不动念,能所就没有了。还有能有所,起心动念了。 不起心不动念、不分别不执着,“佛号分明”,这句佛号自自然然生起的,不是从意识里生起的,意识生起是有分别执着。这从哪里生起?从自性生起的,从真心生起的,不起心不动念是真心。真心里面生起这个佛号,就是“暗合道妙”,你没有修禅定的功夫,禅定最上乘的功夫在你身上出现了,便契《金刚般若经》上所说的“无住生心之妙谛”,应无所住,而生其心。这什么意思?明白的告诉我们,惠能大师在这一句开悟的,大彻大悟,明心见性,我们念佛人可以到这个境界。什么时候到?念得纯熟,能所心没有了,能所是分别执着。心无所住就是真心现前,佛号清清楚楚,这个佛号是从无住生心生出来的,暗合道妙,跟八万四千法门成佛之道相应。人家历尽千辛万苦,用无量劫的时间才能证得八地;你在一生当中,没有多久的时间,一句佛号念得纯熟,万缘放下,你跟那些大菩萨境界相同,惠能大师在《金刚经》这一句开悟,你也到这个境界了。这是真的,不是假的。
那念得純熟了,不起心不動念,能所就沒有了。還有能有所,起心動念了。 不起心不動念、不分別不執著,「佛號分明」,這句佛號自自然然生起的,不是從意識裡生起的,意識生起是有分別執著。這從哪裡生起?從自性生起的,從真心生起的,不起心不動念是真心。真心裡面生起這個佛號,就是「暗合道妙」,你沒有修禪定的功夫,禪定最上乘的功夫在你身上出現了,便契《金剛般若經》上所說的「無住生心之妙諦」,應無所住,而生其心。這什麼意思?明白的告訴我們,惠能大師在這一句開悟的,大徹大悟,明心見性,我們念佛人可以到這個境界。什麼時候到?念得純熟,能所心沒有了,能所是分別執著。心無所住就是真心現前,佛號清清楚楚,這個佛號是從無住生心生出來的,暗合道妙,跟八萬四千法門成佛之道相應。人家歷盡千辛萬苦,用無量劫的時間才能證得八地;你在一生當中,沒有多久的時間,一句佛號念得純熟,萬緣放下,你跟那些大菩薩境界相同,惠能大師在《金剛經》這一句開悟,你也到這個境界了。這是真的,不是假的。
《淨土大經科註(第四回)》第12集
2014/03/23
那念得纯熟了,不起心不动念,能所就没有了。还有能有所,起心动念了。 不起心不动念、不分别不执着,“佛号分明”,这句佛号自自然然生起的,不是从意识里生起的,意识生起是有分别执着。这从哪里生起?从自性生起的,从真心生起的,不起心不动念是真心。真心里面生起这个佛号,就是“暗合道妙”,你没有修禅定的功夫,禅定最上乘的功夫在你身上出现了,便契《金刚般若经》上所说的“无住生心之妙谛”,应无所住,而生其心。这什么意思?明白的告诉我们,惠能大师在这一句开悟的,大彻大悟,明心见性,我们念佛人可以到这个境界。什么时候到?念得纯熟,能所心没有了,能所是分别执着。心无所住就是真心现前,佛号清清楚楚,这个佛号是从无住生心生出来的,暗合道妙,跟八万四千法门成佛之道相应。人家历尽千辛万苦,用无量劫的时间才能证得八地;你在一生当中,没有多久的时间,一句佛号念得纯熟,万缘放下,你跟那些大菩萨境界相同,惠能大师在《金刚经》这一句开悟,你也到这个境界了。这是真的,不是假的。
那念得純熟了,不起心不動念,能所就沒有了。還有能有所,起心動念了。 不起心不動念、不分別不執著,「佛號分明」,這句佛號自自然然生起的,不是從意識裡生起的,意識生起是有分別執著。這從哪裡生起?從自性生起的,從真心生起的,不起心不動念是真心。真心裡面生起這個佛號,就是「暗合道妙」,你沒有修禪定的功夫,禪定最上乘的功夫在你身上出現了,便契《金剛般若經》上所說的「無住生心之妙諦」,應無所住,而生其心。這什麼意思?明白的告訴我們,惠能大師在這一句開悟的,大徹大悟,明心見性,我們念佛人可以到這個境界。什麼時候到?念得純熟,能所心沒有了,能所是分別執著。心無所住就是真心現前,佛號清清楚楚,這個佛號是從無住生心生出來的,暗合道妙,跟八萬四千法門成佛之道相應。人家歷盡千辛萬苦,用無量劫的時間才能證得八地;你在一生當中,沒有多久的時間,一句佛號念得純熟,萬緣放下,你跟那些大菩薩境界相同,惠能大師在《金剛經》這一句開悟,你也到這個境界了。這是真的,不是假的。
《淨土大經科註(第四回)》第12集
2014/03/23
宣化上人:精进,就是懈怠转变的;禅定,就是散乱转变的;
[给力]
若有众生类 值诸过去佛
若闻法布施 或持戒忍辱
精进禅智等 种种修福慧
如是诸人等 皆已成佛道
若有众生类,值诸过去佛:若有众生之类,他们在过去生中,都遇着过一切诸佛。若闻法布施:他们听见这一切佛所说的法,讲六度万行,所以他就行布施;行布施,就是财施、法施、无畏施,一切一切,都作布施。或持戒忍辱:或者是修持戒度,或者修忍辱度。布施就度悭贪;你若有悭贪,就不能行布施;你若行布施,就把悭贪的心减少了。持戒是度毁犯;你若守持戒律,就不会犯戒律。忍辱就度瞋恚;瞋恚就是发脾气,你好发脾气吗?修忍辱度,就不要发脾气了!改变你的思想、改变你的作风,这就是忍辱。
精进禅智等:精进就度懈怠;你这个人若懒惰,就要修精进度。禅定就度散乱;你很散乱的,没有定力,那怎么办呢?你就修定力。你不修定力,始终不会有定力的。六度最后的智慧度,是度什么呢?智慧就度愚痴。你有智慧,愚痴就变成智慧了;你若没有智慧,智慧就变成愚痴了。是一个东西,不过两个名称;其余六度也都是这样子。譬如忍辱,也就是瞋恚变的;精进,就是懈怠转变的;禅定,就是散乱转变的;不过就是变过来而已。你犯戒吗?你守戒,就是把犯戒转过来的。布施就度悭贪,你一切东西都舍不得;你不舍,所以就不得;你要舍,才能得。所谓“舍得舍得,舍了才能得”,所以舍,就是度悭贪的;悭贪,就是很不愿意舍钱,舍钱如割肉似的,拿出一分钱来,他也觉得心痛、肝痛的。
种种修福慧:你要成佛,一定要修六度;在六度里,你要修福、又要修慧。如是诸人等,皆已成佛道:像这样子,这一切的人等,他们都已成佛道了。你算算修这六度万行,要经过多长的时间,才能成佛道呢?可是,这些人在最初就修一个小善,以后日积月累,由小善就变成大善了;由一善,而变成多善;由一种福,而修成多种福;由一种慧,而修成多种的慧;等到福慧双圆,福也圆满了,慧也圆满了,这时候就成佛了。
我们现在开始修行,我们哪一个人也不知道在前生修了多少世了?无论修多少世,是修过、没有修过,我们都要修,不能理
[给力]
若有众生类 值诸过去佛
若闻法布施 或持戒忍辱
精进禅智等 种种修福慧
如是诸人等 皆已成佛道
若有众生类,值诸过去佛:若有众生之类,他们在过去生中,都遇着过一切诸佛。若闻法布施:他们听见这一切佛所说的法,讲六度万行,所以他就行布施;行布施,就是财施、法施、无畏施,一切一切,都作布施。或持戒忍辱:或者是修持戒度,或者修忍辱度。布施就度悭贪;你若有悭贪,就不能行布施;你若行布施,就把悭贪的心减少了。持戒是度毁犯;你若守持戒律,就不会犯戒律。忍辱就度瞋恚;瞋恚就是发脾气,你好发脾气吗?修忍辱度,就不要发脾气了!改变你的思想、改变你的作风,这就是忍辱。
精进禅智等:精进就度懈怠;你这个人若懒惰,就要修精进度。禅定就度散乱;你很散乱的,没有定力,那怎么办呢?你就修定力。你不修定力,始终不会有定力的。六度最后的智慧度,是度什么呢?智慧就度愚痴。你有智慧,愚痴就变成智慧了;你若没有智慧,智慧就变成愚痴了。是一个东西,不过两个名称;其余六度也都是这样子。譬如忍辱,也就是瞋恚变的;精进,就是懈怠转变的;禅定,就是散乱转变的;不过就是变过来而已。你犯戒吗?你守戒,就是把犯戒转过来的。布施就度悭贪,你一切东西都舍不得;你不舍,所以就不得;你要舍,才能得。所谓“舍得舍得,舍了才能得”,所以舍,就是度悭贪的;悭贪,就是很不愿意舍钱,舍钱如割肉似的,拿出一分钱来,他也觉得心痛、肝痛的。
种种修福慧:你要成佛,一定要修六度;在六度里,你要修福、又要修慧。如是诸人等,皆已成佛道:像这样子,这一切的人等,他们都已成佛道了。你算算修这六度万行,要经过多长的时间,才能成佛道呢?可是,这些人在最初就修一个小善,以后日积月累,由小善就变成大善了;由一善,而变成多善;由一种福,而修成多种福;由一种慧,而修成多种的慧;等到福慧双圆,福也圆满了,慧也圆满了,这时候就成佛了。
我们现在开始修行,我们哪一个人也不知道在前生修了多少世了?无论修多少世,是修过、没有修过,我们都要修,不能理
所谓解脱,就是没有后顾之忧、没有后患,而且在观念上不以禅定的快乐为究竟,明了应发愿行菩萨道,到人间广度众生,以身作则、弘扬佛法,帮助众生离苦得乐。如果能做到这样,虽然自己还在人世间和其他人在一起,可是能够不受环境影响、诱惑,所以不会造业,同时也能够与他人结善缘,帮助人们离苦得乐。——摘录自圣严法师《真正的快乐》#我的生活禅# #微博云茶会##佛法看世间#
✋热门推荐