■各教派間要誓言清淨、和睦相處
例如我們雪域的藏傳佛教，雖隨各上師、傳承教派不同及修法方式不同，衍生出各教派的不同佛學院，但最重要的是，我們都是導師釋迦牟尼佛的弟子，我們都有共同的導師、共同的皈依對境：釋迦牟尼佛，因此，雖暫時安立的名號上有所區別，但實義上毫無差別。
各教派之間一定要有清淨的誓言、彼此和睦，如此釋迦牟尼佛的教法才能繁榮昌盛，這也是佛法能夠弘揚光大的根本，因此我們邀請各教派的善賢知識，請他們到辯經法會來作導師，來看僧眾的學問程度，來評判學生的學識，他們到此也是基於清淨發心，因此我也有很大信心可以圓滿成功。
一方面我覺得辯經的導師一定要立場中立、毫無偏私，因此如果邀請各佛學院堪布作為辯經導師，雖然他們態度公正，但有些人可能還是會覺得有所偏愛，會有此疑惑，大家可能會有此擔心，因此我們向不同教派的佛學院邀請導師前來指導，立場就會中立，不會偏向任何佛學院及學僧，總之大致情況如此。
今天要講的主題是《百段引導文》，會以口傳講解的方式傳授給大家，《百段引導文》有五百多頁，若儘是念誦口傳，可能無法對聽聞者產生太大利益，無法對聽聞者的自相續產生幫助，因此會以講解方式來進行，一邊念一遍解釋，可能會有更大幫助，雖然目前已經講了兩年，也僅傳了一百九十多頁，差不多還剩三分之二頁數，接下來應當如何進行為好呢？
講述引導文與開示佛法並非易事，若傳法上師有修持的證量及聞思修的智慧，自當能充滿自信的為大家開示，但我不具備這樣的功德，只能打腫臉充胖子、就算不具功德也要裝成具足功德，即使不懂也要裝成很懂一般，來為大家一步一步講下去。
你們大家也知道，我從七歲時，在毫無準備之下，被認證為大寶法王噶瑪巴，我這樣一個平凡的小孩就被帶到了寺院之中。
現今社會，作什麼事情都有考試制度或測試，若成績很好，畢業後就有好的工作機會等。但以我而言，在得到「噶瑪巴」這名號時，最初並不具備斷證、講修辯或聞思修的功德，就獲得了此名號，儘是因為第十六世大寶法王臨終時的認證書上白紙黑字的描述，因此提到講法時，我也有些畏懼與擔心。
雖然我盡量減少了講法與灌頂的次數，但有時還是無法推辭，因為自己修為尚不完備，若如此向大家講解，覺得會是紙上談兵、不具意義。但若有時我演講或開示時，因為聽眾個人有不同思路，而會有「開示的好/壞」等各種評論，這種評論、想法也是可以的，因為在往昔 第八世法王 米覺多傑的教言集中也有提及，有人評判他的開示不太好，這些狀況是可以有的。
特別是現今二十一世紀，大家都有言論和思維自由，大家也尊崇「自由」這種價值觀，在此自由社會、自由時代，可以有各種評判和言論自由，這是與時俱進的一種方式，若不願意接受，就可能和社會脫節。
今天如同之前所籌辦，要講解《百段引導文》，但明天起是否續講，還要再看，若僅是口傳倒比較簡單，因為我的口傳也是從各位仁波切處獲得，若之後由仁波切來傳授口傳的話，我覺得也很好，因此明、後天怎麼辦，我們在作觀察吧。為結合緣起之故，今天我會先講解少許。
——第十七世大宝法王——
《无死甘露妙树》
例如我們雪域的藏傳佛教，雖隨各上師、傳承教派不同及修法方式不同，衍生出各教派的不同佛學院，但最重要的是，我們都是導師釋迦牟尼佛的弟子，我們都有共同的導師、共同的皈依對境：釋迦牟尼佛，因此，雖暫時安立的名號上有所區別，但實義上毫無差別。
各教派之間一定要有清淨的誓言、彼此和睦，如此釋迦牟尼佛的教法才能繁榮昌盛，這也是佛法能夠弘揚光大的根本，因此我們邀請各教派的善賢知識，請他們到辯經法會來作導師，來看僧眾的學問程度，來評判學生的學識，他們到此也是基於清淨發心，因此我也有很大信心可以圓滿成功。
一方面我覺得辯經的導師一定要立場中立、毫無偏私，因此如果邀請各佛學院堪布作為辯經導師，雖然他們態度公正，但有些人可能還是會覺得有所偏愛，會有此疑惑，大家可能會有此擔心，因此我們向不同教派的佛學院邀請導師前來指導，立場就會中立，不會偏向任何佛學院及學僧，總之大致情況如此。
今天要講的主題是《百段引導文》，會以口傳講解的方式傳授給大家，《百段引導文》有五百多頁，若儘是念誦口傳，可能無法對聽聞者產生太大利益，無法對聽聞者的自相續產生幫助，因此會以講解方式來進行，一邊念一遍解釋，可能會有更大幫助，雖然目前已經講了兩年，也僅傳了一百九十多頁，差不多還剩三分之二頁數，接下來應當如何進行為好呢？
講述引導文與開示佛法並非易事，若傳法上師有修持的證量及聞思修的智慧，自當能充滿自信的為大家開示，但我不具備這樣的功德，只能打腫臉充胖子、就算不具功德也要裝成具足功德，即使不懂也要裝成很懂一般，來為大家一步一步講下去。
你們大家也知道，我從七歲時，在毫無準備之下，被認證為大寶法王噶瑪巴，我這樣一個平凡的小孩就被帶到了寺院之中。
現今社會，作什麼事情都有考試制度或測試，若成績很好，畢業後就有好的工作機會等。但以我而言，在得到「噶瑪巴」這名號時，最初並不具備斷證、講修辯或聞思修的功德，就獲得了此名號，儘是因為第十六世大寶法王臨終時的認證書上白紙黑字的描述，因此提到講法時，我也有些畏懼與擔心。
雖然我盡量減少了講法與灌頂的次數，但有時還是無法推辭，因為自己修為尚不完備，若如此向大家講解，覺得會是紙上談兵、不具意義。但若有時我演講或開示時，因為聽眾個人有不同思路，而會有「開示的好/壞」等各種評論，這種評論、想法也是可以的，因為在往昔 第八世法王 米覺多傑的教言集中也有提及，有人評判他的開示不太好，這些狀況是可以有的。
特別是現今二十一世紀，大家都有言論和思維自由，大家也尊崇「自由」這種價值觀，在此自由社會、自由時代，可以有各種評判和言論自由，這是與時俱進的一種方式，若不願意接受，就可能和社會脫節。
今天如同之前所籌辦，要講解《百段引導文》，但明天起是否續講，還要再看，若僅是口傳倒比較簡單，因為我的口傳也是從各位仁波切處獲得，若之後由仁波切來傳授口傳的話，我覺得也很好，因此明、後天怎麼辦，我們在作觀察吧。為結合緣起之故，今天我會先講解少許。
——第十七世大宝法王——
《无死甘露妙树》
《新家庭如何塑造人》
[心]自我欣赏，欣赏家人
[心]“被爱的人对一切持开放的态度”
被爱滋润的人，是高自尊的，因此有高自尊人的思维和行为特点。敢于尝试，开放，自由。
[心]留意你在家里的语言
1.鼓励的，包容的 好奇心的，包含爱的
2.指责的，怀疑的，担心的，挑剔的
[心]让家庭成员（孩子）得到外部有意识的尊重。
父母吵架时，告知孩子为什么吵架，和你无关（否则孩子容易自我归因）
快乐，也告知孩子，父母为什么高兴
[心]心口一致的表达
错误压力的处理模式：讨好，指责，超理智，打岔
[心]有效沟通：不用暗示法和读心术，平等的姿势，重视非语言
[心]婚姻比恋爱更揭露彼此
[心]当爱变成，“爱我就应该。。。”就会变成勒索和操控。给予家庭成员作为人的尊重，当朋友对待，而不是脸谱化，贴“母亲”等角色标签。服从—支配，相互依赖都是错误的关系模式。
[心]丰富的环境塑造有灵性的孩子。
[心]正心诚意格物致知～～修身，齐家，治国，平天下
[心]自我欣赏，欣赏家人
[心]“被爱的人对一切持开放的态度”
被爱滋润的人，是高自尊的，因此有高自尊人的思维和行为特点。敢于尝试，开放，自由。
[心]留意你在家里的语言
1.鼓励的，包容的 好奇心的，包含爱的
2.指责的，怀疑的，担心的，挑剔的
[心]让家庭成员（孩子）得到外部有意识的尊重。
父母吵架时，告知孩子为什么吵架，和你无关（否则孩子容易自我归因）
快乐，也告知孩子，父母为什么高兴
[心]心口一致的表达
错误压力的处理模式：讨好，指责，超理智，打岔
[心]有效沟通：不用暗示法和读心术，平等的姿势，重视非语言
[心]婚姻比恋爱更揭露彼此
[心]当爱变成，“爱我就应该。。。”就会变成勒索和操控。给予家庭成员作为人的尊重，当朋友对待，而不是脸谱化，贴“母亲”等角色标签。服从—支配，相互依赖都是错误的关系模式。
[心]丰富的环境塑造有灵性的孩子。
[心]正心诚意格物致知～～修身，齐家，治国，平天下
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Poetizer办公室，捷克 / Tomáš Císař + Johana Sedláčková Vamberská
171株植物打造的诗歌基地
Poetizer150平方米的办公室坐落于布拉格充满活力的Narodni街上第一共和大楼的四层，由建筑Tomáš Císař与设计师Johana Sedláčková Vamberská联手打造。方案概念顺应Poetizer的主旨和愿景，旨在建立一个突显环境保护的极简平台。办公室聚焦于“温室”的设计，这是一处野生、神秘的伊甸园，将激起人们自由的思绪。根据人类学家克劳德·列维-施特劳斯的说法，这种自由的思维与远古祖先和现代诗人的思路十分接近。这种凭借直觉和联想的思维就像丰富的热带雨林系统，与当今经过驯化与规训的理性思维形成了鲜明对比。
https://t.cn/A6SHPoHo
Poetizer办公室，捷克 / Tomáš Císař + Johana Sedláčková Vamberská
171株植物打造的诗歌基地
Poetizer150平方米的办公室坐落于布拉格充满活力的Narodni街上第一共和大楼的四层，由建筑Tomáš Císař与设计师Johana Sedláčková Vamberská联手打造。方案概念顺应Poetizer的主旨和愿景，旨在建立一个突显环境保护的极简平台。办公室聚焦于“温室”的设计，这是一处野生、神秘的伊甸园，将激起人们自由的思绪。根据人类学家克劳德·列维-施特劳斯的说法，这种自由的思维与远古祖先和现代诗人的思路十分接近。这种凭借直觉和联想的思维就像丰富的热带雨林系统，与当今经过驯化与规训的理性思维形成了鲜明对比。
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