命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
观无量寿佛经疏 ：疏【一佛所化。即是一切佛化。一切佛化。即是一佛所化。】『化』是教化，诸佛如来心同愿同，无论在因地上发的什么愿，归纳起来总不外乎四弘誓愿。「众生无边誓愿度」，一切诸佛都发愿度众生，愿相同；「烦恼无尽誓愿断」，诸佛如来烦恼统统断尽了，断烦恼相同；「法门无量誓愿学」，智慧圆满了，这佛佛也同，他没有一样不同。所不同的就是一切诸佛跟众生的缘不相同，缘是因地上所结的，结的缘不相同，除此之外没有一样不相同。所以一尊佛帮助一个众生帮他成佛，佛欢喜，一切诸佛看到都欢喜、都赞叹。
疏【即弥陀经中说释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫。一日七日一心专念弥陀名号。定得往生。】这『一日七日』，这是《弥陀经》上讲的「若一日若二日到若七日」，这七天专修。我们中国人念佛「打佛七」，佛七就是从《弥陀经》上来的，希望在七天当中将身心世界一切放下，专心专念弥陀名号求生净土，这是佛七的意义。
疏【即弥陀经中说释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫。一日七日一心专念弥陀名号。定得往生。】这『一日七日』，这是《弥陀经》上讲的「若一日若二日到若七日」，这七天专修。我们中国人念佛「打佛七」，佛七就是从《弥陀经》上来的，希望在七天当中将身心世界一切放下，专心专念弥陀名号求生净土，这是佛七的意义。
【易遭人利用的八字】
下面的几种人，大体属于最易遭人利用的好人，需要加以注意：
1、八字为正印格的人
正印格的人，大多乐于助人，心地纯真、善良;与人相处，常常比较宽容、不与别人计较;所以常常成为被人利用的对像。特别是正印格中日干无根的人;或许是天生的忍耐心好，加之，灵动性不足，随遇而安的思想较浓，即使知道自己被人利用，还是会义无反顾。真是“周瑜打黄盖，一个愿打，一个愿挨”。
2、八字为正官格的人
八字中命格为正官格的人，大多好面子，心肠软，做事谦恭有礼，也喜欢被人恭敬。只要对他们多些阿谀奉承，他们脑袋就会发热，替你担当许多责任;大体是死要面子活受罪。在外头得到了面子，回家之后则暗自神伤，独自心痛。故此，正官格人，在职场发展，需要注意小人，特别是表面对你谦恭的人，所谓：“无事献殷勤，非奸即盗”。
3、八字为建禄格的人
命格为建禄格的人，虽然也容易别人利用，但是与前面两种八字的人有所不同，因为他们往往自己会有比较强烈的个人想法;与羊刃格不同，他们不会主动侵犯别人，也缺乏利用别人的心思。这类人往往内心坦荡，大多光明磊落;但是，也比较心浮气躁，也喜欢争强好胜、不怕困难，不畏艰险，防备意识较差。所以，当他们情绪不稳的时候，也就是他们容易被人利用的时候，需要加以注意。尤其是，心怀叵测的上司、领导;以及心存不满的朋友和同事。
因为，这类人，最需要上司，领导来加以约束，才能成功，就怕自己没有防备心，遇到了心术不正的上司和领导;他们对朋友掏心掏肺，但是成功了常经常会遭遇朋友和同事的嫉恨，甚至背叛。核心的是要记住：不要盲目和冲动，遇事冷静，不要头脑发热。所谓：”害人之心不可有，防人之心不可无”。警惕一些总是好的。
说到这里，我们就会发现，容易被人利用的人，往往都是心地比较善良，或者个性较率真的人，希望大家看在他们热心善良的份上，对好人，还是仁慈一点吧。
人生大运起伏，祸福难测，但子甫老师（薇[心]:30783982）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！
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下面的几种人，大体属于最易遭人利用的好人，需要加以注意：
1、八字为正印格的人
正印格的人，大多乐于助人，心地纯真、善良;与人相处，常常比较宽容、不与别人计较;所以常常成为被人利用的对像。特别是正印格中日干无根的人;或许是天生的忍耐心好，加之，灵动性不足，随遇而安的思想较浓，即使知道自己被人利用，还是会义无反顾。真是“周瑜打黄盖，一个愿打，一个愿挨”。
2、八字为正官格的人
八字中命格为正官格的人，大多好面子，心肠软，做事谦恭有礼，也喜欢被人恭敬。只要对他们多些阿谀奉承，他们脑袋就会发热，替你担当许多责任;大体是死要面子活受罪。在外头得到了面子，回家之后则暗自神伤，独自心痛。故此，正官格人，在职场发展，需要注意小人，特别是表面对你谦恭的人，所谓：“无事献殷勤，非奸即盗”。
3、八字为建禄格的人
命格为建禄格的人，虽然也容易别人利用，但是与前面两种八字的人有所不同，因为他们往往自己会有比较强烈的个人想法;与羊刃格不同，他们不会主动侵犯别人，也缺乏利用别人的心思。这类人往往内心坦荡，大多光明磊落;但是，也比较心浮气躁，也喜欢争强好胜、不怕困难，不畏艰险，防备意识较差。所以，当他们情绪不稳的时候，也就是他们容易被人利用的时候，需要加以注意。尤其是，心怀叵测的上司、领导;以及心存不满的朋友和同事。
因为，这类人，最需要上司，领导来加以约束，才能成功，就怕自己没有防备心，遇到了心术不正的上司和领导;他们对朋友掏心掏肺，但是成功了常经常会遭遇朋友和同事的嫉恨，甚至背叛。核心的是要记住：不要盲目和冲动，遇事冷静，不要头脑发热。所谓：”害人之心不可有，防人之心不可无”。警惕一些总是好的。
说到这里，我们就会发现，容易被人利用的人，往往都是心地比较善良，或者个性较率真的人，希望大家看在他们热心善良的份上，对好人，还是仁慈一点吧。
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