所谓小乘、
大乘、
唯识家、
中观家说了千言万语，
说过来，
说过去，
横说、
竖说，
总之说的就是这个
‘ 缘起论 ’。
譬如什么叫无明，
先是简单的说，
无明就是认为事事物物都有个实在的东西，
然后就进行分析，
从这方面来说，
认为有个实在的东西就是人我；
从另一方面说，
认为有个实在的东西就是法我。
又人我就是烦恼障，
法我就是所知障，
然后将这两个东西拿缘起的道理一看，
没有自性 ──
‘ 空 ’。
只要这两个东西一空，
就可以断惑证真到最后成就佛果。
可是佛圆寂后，
各家各派演为无穷无尽的说法，
若把它收拢起来从本质上一看呢，
确实非常简单。
请问除了从缘起上指出自性空，
指出心识的作用而外，
究竟还有什么道理？
而这个道理早在释迦牟尼佛所说的十二缘起之中就指出；
它不就是把这个道理加以扩充就是大乘中观派和唯识派。
小乘呢，
遗憾的是只把缘起的道理仅仅限于观察人生上面，
大乘呢，
它只是大踏了一步，
认为一切都是这个道理。
扩大此有彼有的相依相存所以无自性的道理，
这就是所谓的中观学派，
扩大无明爱取的业感缘起成立万法唯识，
这也就是所谓的唯识学派，
归根结底，
都是为了破除执有实体之物的错误的认识。
因为人们的认识自发性地总认为离开我们认识作用从外，
另外有个什么客观的实体存在，
这样一来就产生能所对立，
产生了人我执和法我执，
颠倒流浪于生死苦海之中。
佛就是看透了这一点而获得开悟，
由此所说的法无非针对这个实执，
彻底根绝，
以求得生命的解放。
此后大小乘的各色理论无非是把释迦牟尼佛原来的那些东西从不同的角度给以扩大和发挥。
照这样说法，
是否佛教就没有发展创新了呢？
是的，
在教言教，
既然承认了佛是觉悟最后的真理者，
应当强调，
在佛教里头，
只有发挥而已。
决没有任何超过释迦牟尼所见真理的新的发展。
涅磐寂静是最后的境界，
不能说比涅槃还有什么高的发展。
要是还有新的发展，
那就不能叫做最后，
既然是最后，
就不应该再有新的发展。
假使说释迦牟尼佛所证得的无上真理还有发展的话，
那不知道其他的人是怎么想的，
要是我就不皈依释迦牟尼佛。
反之，
如果说释迎牟尼佛的道理还有发展，
那这人就不是真正的佛教徒。
因为作为一个佛教徒。
还把自己的教主提到有发展的观念上看，
等于说释迦并没有见到绝对真理，
他还在前进中，
那实在是太可笑了。
说‘ 发挥 ’
是可以的；
因为真理的宣说是应当因人因地而采取不同方式的；
正因为承认了释迦已证得了最后的真理，
所以才称他为
‘ 释尊 ’、
‘ 两足尊 ’、
‘ 天人师 ’、
‘ 如来 ’，
所以才称他为众生的依估啊！
因为时间、
空间以及对机的不同，
讲法的方式，
也非固定。
对可以接受小乘法的就给讲小乘法，
对能接受大乘法的，
佛就给讲大乘法；
对可以接受显教的就给讲显教，
对能接受密教的就给讲密教。
随机而用，
对症下药，
都无非让众生随类得解，
各受其益。
所以佛法是立足于与现实生活相适应，
法无定法，
惟变是适，
但是佛法的根本道理，
那是不能随便更动的，
这一点特别是对于出家的同学要有确切的认识，
因为究竟的真理是不可变的。
就以
‘ 三法印 ’来说吧，
‘ 诸行无常 ’，
过去现在将来无不如此。
这种道理谁能把它推翻？
‘ 诸法无我 ’
谓一切法都是依藉种种的因素和条件所构成的，
过去、
现在、
未来的一切法绝无例外，
这个道理能变吗？
正因为它是始终不变的究竟道理，
才叫它做
‘ 法印 ’。
既然我们从上面两个法印看出真理的不变性，
而涅槃寂静正是这两种法印的显现。
它虽然不是普通的境界，
也不是因为我们可以想像得到的，
但是不能说这种境界没有，
这是释迦牟尼佛已为我们做了担保的。
可见三法印都是如此不易驳倒，
更何况谈到宇宙的最后真理，
还要想有什么新的发展，
这是不通的，
除非承认佛所见到的未必是最后的真理，
否则，
佛既见到最后的真理了，
就不能说还是在发展中了。
要想学禅宗，
也是非肯定这一点不可的。
让我再重覆一下，
就是以后的佛教各派无论是小乘，
还是大乘，
乃至中观、
唯识、
天台、
华严等等，
它们尽管从形式上来说，
当然比原始佛教要扩大得多，
不过要追根究底，
都是把释迦牟尼佛的说法本义加以发挥而已。
因为这个道理就是那么个道理，
佛自己也曾经这样说过嘛，
‘ 佛未出世，
法尔如是，
佛不出世，
法亦如是。’
如如不动，
非时空架构所能范围。
不变异尚且没有，
何得有变异呢？
以上说明，
佛教各教理的立宗辨义，
虽有大、小、显、密、中观、唯识、天台、华严等等的不同，
但已尽括于原始佛教教义中，
发挥则有之，
随时空形势的不同，
门庭施设，
详略轻重，
随机应变则有之。
但基本道理则古如是、
今如是、
未来如是。
又必须认识到原始佛教惟出于释迦牟尼一悟，
而此一悟，
释迦牟尼首先即宣布为
‘ 我法妙难思 ’，
那么，
他所宣布的
‘ 四谛 ’、
‘ 十二因缘 ’等等，
并不难思，
可知他的说法，
也只是以
‘ 不难思 ’而藉以说明其
‘ 妙难思 ’的东西于万一，
绝非文字语言所能尽情表达的，
表达出来的种种只是俗谛而已。
现在我给大家讲一段
‘ 拈花公案 ’。
这是禅宗的人经常喜欢说的，
并且这个公案也成为了我们中华民族的艺术语言。
特别是作诗填词的人每每喜欢借来增加他们作品的美的感染力。
据说当时释迦牟尼佛在灵山集会，
当人天百万众前，
大梵天王供养金毕钵罗花请为大众说法。
释迎牟尼佛在座上默然拈花示众。
大家莫名其妙，
唯有迦叶尊者在下面破颜微笑。
于是佛就对大众说 ：
‘ 吾有正法眼藏，
涅磐妙心，
实相无相，
微妙法门，
不立文字，
教外别传，
付嘱摩诃迦叶。’
此中
‘ 正法眼 ’ 是说今天所提示的是正法中的
‘ 眼 ’，
我们知道，
眼睛在人身上是非常重要的。
东晋时代有个著名的画家顾恺之，
他善于画像，
据说他画人每每不画眼睛，
人间其故，
他说因为一个人的精神面貌全表现于眼睛上，
不能轻易点出的，
还有说一位画家画龙的故事，
说他画了龙没有点眼睛，
有人请点一点看，
他就举笔点了两条龙的眼睛，
结果两条龙就破壁而飞。
从这两个小故事里可见眼睛的重要性。
以此来比喻佛法，
佛法如身，
也应当有
‘ 眼 ’。
佛法的正法眼是什么呢？
我认为就是
‘ 涅磐妙心 ’。
什么叫涅磐妙心呢？
即亲证法空寂灭的心。
一般讲，
凡夫的心是证不到涅磐的。
只有此心入微 ──
成为无分别智才能证得涅磐。
老实说，
所谓涅磐就是这个妙心。
如果说以妙心证涅磐，
这个说法有把本体打作两截之嫌。
应当是从这一方面来说就是
‘ 涅槃 ’，
从那一方面来说就是
‘ 妙心 ’。
此
‘ 心 ’字之前加个
‘ 妙 ’字，
‘ 妙 ’即涅槃。
‘ 实相无相 ’，
什么是实相呢？
就是诸法的本来面目。
我们之所以成为颠倒众生，
就是因为没有证到诸法实相。
但是这实相非文字语言所能表达，
所以实相只能是无相之谓也，
它非指世间上庸俗的有无之无，
这个无相的意思就是说，
假使你要从世间上任何的比喻，
任何的说法，
都不能把实相问题说清楚，
故强名无相，
但是你不要把实相当成什么都没有了，
实相是有的，
只是你想要以你现在的语言思想来把它描绘出来就成为没有，
而也是不可能的事情，
所以说这个法实在是太微妙了，
故说为
‘ 微妙法门，
不立文字 ’。
‘ 教外别传 ’
就是说教外直接传授的东西，
以心传心，
传授给摩诃迦叶。
但是佛仅是把花拈了一下，
并没有说话的呀！
这究竟传授给迦叶的是什么呢？
而这里很奇怪的是，
旁人都不懂得，
只有迦叶一人懂得，
并且以破颜一笑作表示，
也同样没有说话，
所以这叫
‘ 拈花公案 ’。
在这个公案中讲的人就是这么讲，
讲而无讲，
受的人就是这么受，
受而无受。
中间根本不需通过任何语言文字，
只是一拈一笑，
彼此之间心心相印，
此时此景，
大乘、
唯识家、
中观家说了千言万语，
说过来，
说过去，
横说、
竖说，
总之说的就是这个
‘ 缘起论 ’。
譬如什么叫无明，
先是简单的说，
无明就是认为事事物物都有个实在的东西，
然后就进行分析，
从这方面来说，
认为有个实在的东西就是人我；
从另一方面说，
认为有个实在的东西就是法我。
又人我就是烦恼障，
法我就是所知障，
然后将这两个东西拿缘起的道理一看，
没有自性 ──
‘ 空 ’。
只要这两个东西一空，
就可以断惑证真到最后成就佛果。
可是佛圆寂后，
各家各派演为无穷无尽的说法，
若把它收拢起来从本质上一看呢，
确实非常简单。
请问除了从缘起上指出自性空，
指出心识的作用而外，
究竟还有什么道理？
而这个道理早在释迦牟尼佛所说的十二缘起之中就指出；
它不就是把这个道理加以扩充就是大乘中观派和唯识派。
小乘呢，
遗憾的是只把缘起的道理仅仅限于观察人生上面，
大乘呢，
它只是大踏了一步，
认为一切都是这个道理。
扩大此有彼有的相依相存所以无自性的道理，
这就是所谓的中观学派，
扩大无明爱取的业感缘起成立万法唯识，
这也就是所谓的唯识学派，
归根结底，
都是为了破除执有实体之物的错误的认识。
因为人们的认识自发性地总认为离开我们认识作用从外，
另外有个什么客观的实体存在，
这样一来就产生能所对立，
产生了人我执和法我执，
颠倒流浪于生死苦海之中。
佛就是看透了这一点而获得开悟，
由此所说的法无非针对这个实执，
彻底根绝，
以求得生命的解放。
此后大小乘的各色理论无非是把释迦牟尼佛原来的那些东西从不同的角度给以扩大和发挥。
照这样说法，
是否佛教就没有发展创新了呢？
是的，
在教言教，
既然承认了佛是觉悟最后的真理者，
应当强调，
在佛教里头，
只有发挥而已。
决没有任何超过释迦牟尼所见真理的新的发展。
涅磐寂静是最后的境界，
不能说比涅槃还有什么高的发展。
要是还有新的发展，
那就不能叫做最后，
既然是最后，
就不应该再有新的发展。
假使说释迦牟尼佛所证得的无上真理还有发展的话，
那不知道其他的人是怎么想的，
要是我就不皈依释迦牟尼佛。
反之，
如果说释迎牟尼佛的道理还有发展，
那这人就不是真正的佛教徒。
因为作为一个佛教徒。
还把自己的教主提到有发展的观念上看，
等于说释迦并没有见到绝对真理，
他还在前进中，
那实在是太可笑了。
说‘ 发挥 ’
是可以的；
因为真理的宣说是应当因人因地而采取不同方式的；
正因为承认了释迦已证得了最后的真理，
所以才称他为
‘ 释尊 ’、
‘ 两足尊 ’、
‘ 天人师 ’、
‘ 如来 ’，
所以才称他为众生的依估啊！
因为时间、
空间以及对机的不同，
讲法的方式，
也非固定。
对可以接受小乘法的就给讲小乘法，
对能接受大乘法的，
佛就给讲大乘法；
对可以接受显教的就给讲显教，
对能接受密教的就给讲密教。
随机而用，
对症下药，
都无非让众生随类得解，
各受其益。
所以佛法是立足于与现实生活相适应，
法无定法，
惟变是适，
但是佛法的根本道理，
那是不能随便更动的，
这一点特别是对于出家的同学要有确切的认识，
因为究竟的真理是不可变的。
就以
‘ 三法印 ’来说吧，
‘ 诸行无常 ’，
过去现在将来无不如此。
这种道理谁能把它推翻？
‘ 诸法无我 ’
谓一切法都是依藉种种的因素和条件所构成的，
过去、
现在、
未来的一切法绝无例外，
这个道理能变吗？
正因为它是始终不变的究竟道理，
才叫它做
‘ 法印 ’。
既然我们从上面两个法印看出真理的不变性，
而涅槃寂静正是这两种法印的显现。
它虽然不是普通的境界，
也不是因为我们可以想像得到的，
但是不能说这种境界没有，
这是释迦牟尼佛已为我们做了担保的。
可见三法印都是如此不易驳倒，
更何况谈到宇宙的最后真理，
还要想有什么新的发展，
这是不通的，
除非承认佛所见到的未必是最后的真理，
否则，
佛既见到最后的真理了，
就不能说还是在发展中了。
要想学禅宗，
也是非肯定这一点不可的。
让我再重覆一下，
就是以后的佛教各派无论是小乘，
还是大乘，
乃至中观、
唯识、
天台、
华严等等，
它们尽管从形式上来说，
当然比原始佛教要扩大得多，
不过要追根究底，
都是把释迦牟尼佛的说法本义加以发挥而已。
因为这个道理就是那么个道理，
佛自己也曾经这样说过嘛，
‘ 佛未出世，
法尔如是，
佛不出世，
法亦如是。’
如如不动，
非时空架构所能范围。
不变异尚且没有，
何得有变异呢？
以上说明，
佛教各教理的立宗辨义，
虽有大、小、显、密、中观、唯识、天台、华严等等的不同，
但已尽括于原始佛教教义中，
发挥则有之，
随时空形势的不同，
门庭施设，
详略轻重，
随机应变则有之。
但基本道理则古如是、
今如是、
未来如是。
又必须认识到原始佛教惟出于释迦牟尼一悟，
而此一悟，
释迦牟尼首先即宣布为
‘ 我法妙难思 ’，
那么，
他所宣布的
‘ 四谛 ’、
‘ 十二因缘 ’等等，
并不难思，
可知他的说法，
也只是以
‘ 不难思 ’而藉以说明其
‘ 妙难思 ’的东西于万一，
绝非文字语言所能尽情表达的，
表达出来的种种只是俗谛而已。
现在我给大家讲一段
‘ 拈花公案 ’。
这是禅宗的人经常喜欢说的，
并且这个公案也成为了我们中华民族的艺术语言。
特别是作诗填词的人每每喜欢借来增加他们作品的美的感染力。
据说当时释迦牟尼佛在灵山集会，
当人天百万众前，
大梵天王供养金毕钵罗花请为大众说法。
释迎牟尼佛在座上默然拈花示众。
大家莫名其妙，
唯有迦叶尊者在下面破颜微笑。
于是佛就对大众说 ：
‘ 吾有正法眼藏，
涅磐妙心，
实相无相，
微妙法门，
不立文字，
教外别传，
付嘱摩诃迦叶。’
此中
‘ 正法眼 ’ 是说今天所提示的是正法中的
‘ 眼 ’，
我们知道，
眼睛在人身上是非常重要的。
东晋时代有个著名的画家顾恺之，
他善于画像，
据说他画人每每不画眼睛，
人间其故，
他说因为一个人的精神面貌全表现于眼睛上，
不能轻易点出的，
还有说一位画家画龙的故事，
说他画了龙没有点眼睛，
有人请点一点看，
他就举笔点了两条龙的眼睛，
结果两条龙就破壁而飞。
从这两个小故事里可见眼睛的重要性。
以此来比喻佛法，
佛法如身，
也应当有
‘ 眼 ’。
佛法的正法眼是什么呢？
我认为就是
‘ 涅磐妙心 ’。
什么叫涅磐妙心呢？
即亲证法空寂灭的心。
一般讲，
凡夫的心是证不到涅磐的。
只有此心入微 ──
成为无分别智才能证得涅磐。
老实说，
所谓涅磐就是这个妙心。
如果说以妙心证涅磐，
这个说法有把本体打作两截之嫌。
应当是从这一方面来说就是
‘ 涅槃 ’，
从那一方面来说就是
‘ 妙心 ’。
此
‘ 心 ’字之前加个
‘ 妙 ’字，
‘ 妙 ’即涅槃。
‘ 实相无相 ’，
什么是实相呢？
就是诸法的本来面目。
我们之所以成为颠倒众生，
就是因为没有证到诸法实相。
但是这实相非文字语言所能表达，
所以实相只能是无相之谓也，
它非指世间上庸俗的有无之无，
这个无相的意思就是说，
假使你要从世间上任何的比喻，
任何的说法，
都不能把实相问题说清楚，
故强名无相，
但是你不要把实相当成什么都没有了，
实相是有的，
只是你想要以你现在的语言思想来把它描绘出来就成为没有，
而也是不可能的事情，
所以说这个法实在是太微妙了，
故说为
‘ 微妙法门，
不立文字 ’。
‘ 教外别传 ’
就是说教外直接传授的东西，
以心传心，
传授给摩诃迦叶。
但是佛仅是把花拈了一下，
并没有说话的呀！
这究竟传授给迦叶的是什么呢？
而这里很奇怪的是，
旁人都不懂得，
只有迦叶一人懂得，
并且以破颜一笑作表示，
也同样没有说话，
所以这叫
‘ 拈花公案 ’。
在这个公案中讲的人就是这么讲，
讲而无讲，
受的人就是这么受，
受而无受。
中间根本不需通过任何语言文字，
只是一拈一笑，
彼此之间心心相印，
此时此景，
【不是广告】荔枝肉的视频又更新了！今晚看到群里小段在给荔枝肉打广告，我这才惊坐起，慌不忙来追一更。讲道理，我落下的更新太多了，我也不是懒，我就是忙，而不忙的时候我又贪玩。比如这几天都很忙，今晚忙了半晚上，剩下的时间却想拿来追棒子漫画。最近在追的《假面女郎》，还是95后的妹子给推的，我觉得棒子漫画太有意思了！越看越喜欢，咋看咋喜欢，不仅是丑丑的画风，绝对不完美的主人翁，还有发人深省的灵魂连拷问的故事情节，都深切我的要害。我觉得棒子太会玩了！喜欢的不得了。
沉迷于棒子漫画的时候，忽然荔枝肉的这个《美国哥特式》视频，它就来了。这张画，完全跟蒙娜丽莎，星空，呐喊大水花……那些大家耳熟能详的作品放一个级别了，因为他们的popularity是相当的，画面被广为流传，被后人创作再创作，再创作又再再再创作…亲切得就跟你楼底下测核酸的大白一样。而不论是美国哥特式，还是棒子漫画，二者虽然相隔快一个百年，思想主题却如此惊人的重合。我觉得这个男主角，女主角，就是《假面女郎》里面的金貌美和朱五男。天生没有主角光环，长相平平无奇，哦不，是丑，却有着发人深省的人生路径。每个金貌美的背后，就是我，每个朱五男的背后，就是你。
别说朱五男代表不了你，这个美国哥特式的男主角，不也代表了整个爱荷华，整个美国了么？
嘻嘻，惊悚么？看起来吧！
沉迷于棒子漫画的时候，忽然荔枝肉的这个《美国哥特式》视频，它就来了。这张画，完全跟蒙娜丽莎，星空，呐喊大水花……那些大家耳熟能详的作品放一个级别了，因为他们的popularity是相当的，画面被广为流传，被后人创作再创作，再创作又再再再创作…亲切得就跟你楼底下测核酸的大白一样。而不论是美国哥特式，还是棒子漫画，二者虽然相隔快一个百年，思想主题却如此惊人的重合。我觉得这个男主角，女主角，就是《假面女郎》里面的金貌美和朱五男。天生没有主角光环，长相平平无奇，哦不，是丑，却有着发人深省的人生路径。每个金貌美的背后，就是我，每个朱五男的背后，就是你。
别说朱五男代表不了你，这个美国哥特式的男主角，不也代表了整个爱荷华，整个美国了么？
嘻嘻，惊悚么？看起来吧！
自从参加《乘风破浪的姐姐》以后，金莎虽然没有能够走到最后成团出道，但她无疑是姐姐当中收获很多的一位。以前她被熟知是因为饰演《十八岁的天空》蓝菲琳一角，这个校花的角色将她定义为十分漂亮的公主人设。
金莎的专业其实并不是演戏，而是唱歌，尤其是当年跟林俊杰合唱的《被风吹过的夏天》，成为了一代人青春的记忆。但是后来她的发展并没有很好，所以一直都是平平无奇，当她再次参加《乘风破浪的姐姐》，又让大家重新认识了她，虽然这些年过去，但她仿佛依旧是当年那个金莎。
参加完浪姐的金莎可谓是重新翻红了，借着人气她又开始参加芒果自制的节目《女儿们的恋爱》。金莎今年即将迎来40岁，如今还是单身的她看起来很渴望爱情的到来，但是如她所说，她并不想凑合，她想的是郭襄那样的爱情。所以节目中，她也在寻找属于她的爱情，但是因为第二位男嘉宾的不良表现，也让大家对金莎又有了新的好感。
所谓唱而优则演，已经翻红的金莎似乎还在尝试更多的可能性。恋爱节目还在播出时，她又参加了《我就是演员3》准备重新开始找回演员的身份，但没想到刚演3分钟就被导师和指导老师叫停了。原因两个人的演戏像是在各自背台词，尤其是金莎的表现，原本饰演的正房角色，但演起来却更像小三的角色。
当主持人问到金莎来节目的初衷时，她表示这些年比较谨慎没有接戏，她也拒绝了一些烂戏，但正是这样让她跟演戏的距离越来越大，不知道现在的演技怎么样了。而郝蕾并没有同意她的观点，她说如果实力不够，没必要强行跨界，其实好好的唱歌也挺好的。
这次章子怡和郝蕾的观点是一致的，章子怡也说金莎以及她的对手戏的演员金子涵“没有信念感就不要走上这个舞台”。章子怡更是直言：“难道演员这个职业是一个最低级的行业吗？所有人都想来分一杯羹？”
其实郝蕾和章子怡的言论不是没有道理的，金莎如果是换作以前来参加节目，或许她的演戏经历不够丰富，但是如果足够热爱也许会得到导师们的鼓励和喜爱。但是金莎是已经参加了《乘风破浪的姐姐》挑战唱歌和跳舞，也因为这个节目重新得到了知名度，她完全可以重新继续做自己喜欢的音乐。可是她又来参加演戏的节目，就像是“鱼与熊掌不可兼得”一样的道理。
现在娱乐圈的竞争力很大，不可能每个艺人做到全能的，如果能够在一个行业里做得出彩，就已经是很幸运了。就像当初于正批评李汶瀚轧节目一样，既参加唱跳节目，又参加演戏节目，很难让人看出他到底对哪个是专心付出努力的。
节目播出后，金莎就发文回怼了章子怡的话，她说：演员对我来说就是个承载梦想的平凡工作，人人都想做的工作也不等于低级。之后又在粉丝群里跟粉丝们互动，在谈到《我就是演员》节目的时候，她说节目组好可怜、评委们也要演戏等话语被被曝光上了热搜。网友纷纷表示她似乎在内涵某个导师，虽然粉丝们一直在努力的帮金莎做出澄清，但依然被网友认为这样负面引导粉丝的做法显然不妥。
从浪姐到恋爱节目，金莎收获了很多观众的喜爱，但如果因为参加一次演戏的节目，明面上发文诚恳道歉，私底却又向粉丝们吐槽节目的种种的不好，难免也会败坏不好容易经营起来的好形象。
金莎的专业其实并不是演戏，而是唱歌，尤其是当年跟林俊杰合唱的《被风吹过的夏天》，成为了一代人青春的记忆。但是后来她的发展并没有很好，所以一直都是平平无奇，当她再次参加《乘风破浪的姐姐》，又让大家重新认识了她，虽然这些年过去，但她仿佛依旧是当年那个金莎。
参加完浪姐的金莎可谓是重新翻红了，借着人气她又开始参加芒果自制的节目《女儿们的恋爱》。金莎今年即将迎来40岁，如今还是单身的她看起来很渴望爱情的到来，但是如她所说，她并不想凑合，她想的是郭襄那样的爱情。所以节目中，她也在寻找属于她的爱情，但是因为第二位男嘉宾的不良表现，也让大家对金莎又有了新的好感。
所谓唱而优则演，已经翻红的金莎似乎还在尝试更多的可能性。恋爱节目还在播出时，她又参加了《我就是演员3》准备重新开始找回演员的身份，但没想到刚演3分钟就被导师和指导老师叫停了。原因两个人的演戏像是在各自背台词，尤其是金莎的表现，原本饰演的正房角色，但演起来却更像小三的角色。
当主持人问到金莎来节目的初衷时，她表示这些年比较谨慎没有接戏，她也拒绝了一些烂戏，但正是这样让她跟演戏的距离越来越大，不知道现在的演技怎么样了。而郝蕾并没有同意她的观点，她说如果实力不够，没必要强行跨界，其实好好的唱歌也挺好的。
这次章子怡和郝蕾的观点是一致的，章子怡也说金莎以及她的对手戏的演员金子涵“没有信念感就不要走上这个舞台”。章子怡更是直言：“难道演员这个职业是一个最低级的行业吗？所有人都想来分一杯羹？”
其实郝蕾和章子怡的言论不是没有道理的，金莎如果是换作以前来参加节目，或许她的演戏经历不够丰富，但是如果足够热爱也许会得到导师们的鼓励和喜爱。但是金莎是已经参加了《乘风破浪的姐姐》挑战唱歌和跳舞，也因为这个节目重新得到了知名度，她完全可以重新继续做自己喜欢的音乐。可是她又来参加演戏的节目，就像是“鱼与熊掌不可兼得”一样的道理。
现在娱乐圈的竞争力很大，不可能每个艺人做到全能的，如果能够在一个行业里做得出彩，就已经是很幸运了。就像当初于正批评李汶瀚轧节目一样，既参加唱跳节目，又参加演戏节目，很难让人看出他到底对哪个是专心付出努力的。
节目播出后，金莎就发文回怼了章子怡的话，她说：演员对我来说就是个承载梦想的平凡工作，人人都想做的工作也不等于低级。之后又在粉丝群里跟粉丝们互动，在谈到《我就是演员》节目的时候，她说节目组好可怜、评委们也要演戏等话语被被曝光上了热搜。网友纷纷表示她似乎在内涵某个导师，虽然粉丝们一直在努力的帮金莎做出澄清，但依然被网友认为这样负面引导粉丝的做法显然不妥。
从浪姐到恋爱节目，金莎收获了很多观众的喜爱，但如果因为参加一次演戏的节目，明面上发文诚恳道歉，私底却又向粉丝们吐槽节目的种种的不好，难免也会败坏不好容易经营起来的好形象。
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