挽回复联：弱化你的目的性，模糊你的意图
这里分为三种情况：
1.断联时间比较久的，至少半年以上：
之前有个学员，和前任分开三年，一个偶然的机会，他发现了前任电话号码还在使用，因为他一直对前任念念不忘，于是想联系看看，看对方结婚了没有，想着或许他还有机会。但他不知时隔这么多年，该怎么联系才合适。
来找我之前，他已经忍不住发了一句：这几年过得还好吗？前任倒也回复他了，但回的是：有何贵干呀？很明显对他的突然诈尸很好奇，同时警惕心也上来了。
我教他回复的是：没事，能有你的联系方式也是偶然看到了 ，就想联系联系 ，过了那么久 ，很多事都释然了 ，没啥 、别多想。你仔细体会这几句话，其实是有多重含义的：
（1）偶然看到--------随机性，我不是一直守着就等这天的，我生活得也很好。
（2）过了那么久--------人都有念旧情节，强调时间，引起对方的美好回忆。
（3）很多事都释放了----------强调自己已经走出，澄清自己的动机；
（4）没啥，别多想--------这招就有点损了，反客为主，你看，我只是想和你随便聊聊的，你反应那么大、情绪那么激烈干嘛，难道是你还没放下我吗？
如此一来，即使对方不想搭理你，但她却不好意思不回你了。因为如果不回你，会显得她小肚鸡肠，耿耿于怀，或者她还对你存有念想，因此刻意回避，而这其中任何一个“罪名”，都不是她愿意背负的，这有损作为前任的名节。
也许你会说，她确实能回我，但她是迫不得已啊，或者完全出于礼貌。要我说，你想复联，达成这个目标不就行了吗，至于聊天的质量，后面慢慢去打磨。如果对方一开始就对你心悦诚服，服服帖帖，还让你挽回干嘛的啊。
总之，分开时间比较久的复联，要记住这个秘诀：打死都不承认你是想复合的，并且必要时把锅甩过去：你想多了吧；别乱想；都过去这么久了；早就没什么了...这些句式随便套一句就可以。
2.断联时间相对长点，几个月的：
这种情况其实处在一种中间态，前任的态度是非常复杂和模糊的：几个月的时间不至于让他彻底忘了你，他可能对你还存有念想，时不时的会想起你，这也是为什么经常有学员，半夜接到前任喝酒后打来的电话的原因。但同时过往的不愉快依然时时在他脑海中打转，他依旧对你有阴影，怕和你产生好点的交集，又会陷入到之前让他d疼的相处模式中。
因此，我们根据常态分配，这时的前任会有两种态度--------趋向于复合，或者趋向于继续分手状态。而他到底怎么想的，你根本不知道，也不能直接问，问了他不一定告诉你，就算他想告诉你了，可能也说不出个所以然来，毕竟，感情使人凌乱。
这种情况，要遵守这样的战术：敌不动我也不动，不亮出你想复合/好好谈谈的底牌，而要先试探对方是否愿意和你联系，但你也不能简单地发个在吗，就算他有心回复你，可能也是：有事说事，没事别bb，一句话堵得你哑口无言，这就挫伤了你的积极性。
因此，你可以尽量找个客观事由去联系，比较好的几种方式:
（1）情感纽带法-----你们共同养的宠物，经济牵扯，之前约定要去的音乐会等；
（2）物归原主法-----我的某某是不是还在你那啊/我刚才大扫除发现了这个，你还要吗等；
（3）简单求助法------生病了没人陪（病情说得严重点，或者把自己描述惨点），工作业务不太懂，受到异性骚扰（这招比较适合女生）等；
（4）旁敲侧击法-------找个中间人，在他面前假装不经意提起你，看他什么反应等。
其实还有好多种，这里我就不一一列举了，还是那句话，方法和攻略是个思路参考，千万不要生搬硬套。你究竟该使用哪种方法，可以先告诉我你的具体情况，我给你参谋一下。
3. 断联时间很短，两周内的：
这么短的时间，前任往往还处在情绪剧烈起伏期，是有很多东西要发泄，很多话要讲的。但同时呢，挽回者也是处在最难受的阶段，并且往往还没接受已经分手的事实。因此，常见的路子是，挽回者絮絮叨叨，婆婆妈妈，总是拉着前任扯上一大堆，试图用真情+发誓+道理把前任360度无死角地说服。
要知道，对方的回避态度往往是被你逼出来的。我自己就有这样的经历，我本来想和某个人好好说话的，给他讲清楚来龙去脉，但他却自顾自地在那说上一箩筐，不停揣测我的想法，不停地抹黑我，实在令我气愤。最终我觉得他不可理喻，夏虫不可语于冰，于是我两手一摊，放弃沟通了。
因此，这种情况的战术是，敌动我不动。你少说，你要让对方先说，并且你要学会倾听。前任讲的越多，暴露出的信息量就越大，这有利于你去发现问题，解决问题。
最后我想说，前任不想复合就是不想复合，就算你把华夏上下五千年历史搬出来，他照样说，我考虑下。永远不要试图靠说服或者讲道理来挽回他，还是要潜移默化地影响他，从而达到挽回的目的。#分手了怎么快速挽回前任 失恋分手手怎么挽回男朋友 挽回前女友 分手了怎么办##异国恋异地恋失恋了怎样挽回 能不能挽回感情##怎么挽回前任 拉黑后用什么方法挽回##情感挽回#
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（2）过了那么久--------人都有念旧情节，强调时间，引起对方的美好回忆。
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（4）没啥，别多想--------这招就有点损了，反客为主，你看，我只是想和你随便聊聊的，你反应那么大、情绪那么激烈干嘛，难道是你还没放下我吗？
如此一来，即使对方不想搭理你，但她却不好意思不回你了。因为如果不回你，会显得她小肚鸡肠，耿耿于怀，或者她还对你存有念想，因此刻意回避，而这其中任何一个“罪名”，都不是她愿意背负的，这有损作为前任的名节。
也许你会说，她确实能回我，但她是迫不得已啊，或者完全出于礼貌。要我说，你想复联，达成这个目标不就行了吗，至于聊天的质量，后面慢慢去打磨。如果对方一开始就对你心悦诚服，服服帖帖，还让你挽回干嘛的啊。
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因此，我们根据常态分配，这时的前任会有两种态度--------趋向于复合，或者趋向于继续分手状态。而他到底怎么想的，你根本不知道，也不能直接问，问了他不一定告诉你，就算他想告诉你了，可能也说不出个所以然来，毕竟，感情使人凌乱。
这种情况，要遵守这样的战术：敌不动我也不动，不亮出你想复合/好好谈谈的底牌，而要先试探对方是否愿意和你联系，但你也不能简单地发个在吗，就算他有心回复你，可能也是：有事说事，没事别bb，一句话堵得你哑口无言，这就挫伤了你的积极性。
因此，你可以尽量找个客观事由去联系，比较好的几种方式:
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（2）物归原主法-----我的某某是不是还在你那啊/我刚才大扫除发现了这个，你还要吗等；
（3）简单求助法------生病了没人陪（病情说得严重点，或者把自己描述惨点），工作业务不太懂，受到异性骚扰（这招比较适合女生）等；
（4）旁敲侧击法-------找个中间人，在他面前假装不经意提起你，看他什么反应等。
其实还有好多种，这里我就不一一列举了，还是那句话，方法和攻略是个思路参考，千万不要生搬硬套。你究竟该使用哪种方法，可以先告诉我你的具体情况，我给你参谋一下。
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要知道，对方的回避态度往往是被你逼出来的。我自己就有这样的经历，我本来想和某个人好好说话的，给他讲清楚来龙去脉，但他却自顾自地在那说上一箩筐，不停揣测我的想法，不停地抹黑我，实在令我气愤。最终我觉得他不可理喻，夏虫不可语于冰，于是我两手一摊，放弃沟通了。
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如此一来，即使对方不想搭理你，但她却不好意思不回你了。因为如果不回你，会显得她小肚鸡肠，耿耿于怀，或者她还对你存有念想，因此刻意回避，而这其中任何一个“罪名”，都不是她愿意背负的，这有损作为前任的名节。
也许你会说，她确实能回我，但她是迫不得已啊，或者完全出于礼貌。要我说，你想复联，达成这个目标不就行了吗，至于聊天的质量，后面慢慢去打磨。如果对方一开始就对你心悦诚服，服服帖帖，还让你挽回干嘛的啊。
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因此，我们根据常态分配，这时的前任会有两种态度--------趋向于复合，或者趋向于继续分手状态。而他到底怎么想的，你根本不知道，也不能直接问，问了他不一定告诉你，就算他想告诉你了，可能也说不出个所以然来，毕竟，感情使人凌乱。
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其实还有好多种，这里我就不一一列举了，还是那句话，方法和攻略是个思路参考，千万不要生搬硬套。你究竟该使用哪种方法，可以先告诉我你的具体情况，我给你参谋一下。
3. 断联时间很短，两周内的：
这么短的时间，前任往往还处在情绪剧烈起伏期，是有很多东西要发泄，很多话要讲的。但同时呢，挽回者也是处在最难受的阶段，并且往往还没接受已经分手的事实。因此，常见的路子是，挽回者絮絮叨叨，婆婆妈妈，总是拉着前任扯上一大堆，试图用真情+发誓+道理把前任360度无死角地说服。
要知道，对方的回避态度往往是被你逼出来的。我自己就有这样的经历，我本来想和某个人好好说话的，给他讲清楚来龙去脉，但他却自顾自地在那说上一箩筐，不停揣测我的想法，不停地抹黑我，实在令我气愤。最终我觉得他不可理喻，夏虫不可语于冰，于是我两手一摊，放弃沟通了。
因此，这种情况的战术是，敌动我不动。你少说，你要让对方先说，并且你要学会倾听。前任讲的越多，暴露出的信息量就越大，这有利于你去发现问题，解决问题。
最后我想说，前任不想复合就是不想复合，就算你把华夏上下五千年历史搬出来，他照样说，我考虑下。永远不要试图靠说服或者讲道理来挽回他，还是要潜移默化地影响他，从而达到挽回的目的。
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如此一来，即使对方不想搭理你，但她却不好意思不回你了。因为如果不回你，会显得她小肚鸡肠，耿耿于怀，或者她还对你存有念想，因此刻意回避，而这其中任何一个“罪名”，都不是她愿意背负的，这有损作为前任的名节。
也许你会说，她确实能回我，但她是迫不得已啊，或者完全出于礼貌。要我说，你想复联，达成这个目标不就行了吗，至于聊天的质量，后面慢慢去打磨。如果对方一开始就对你心悦诚服，服服帖帖，还让你挽回干嘛的啊。
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因此，你可以尽量找个客观事由去联系，比较好的几种方式:
（1）情感纽带法-----你们共同养的宠物，经济牵扯，之前约定要去的音乐会等；
（2）物归原主法-----我的某某是不是还在你那啊/我刚才大扫除发现了这个，你还要吗等；
（3）简单求助法------生病了没人陪（病情说得严重点，或者把自己描述惨点），工作业务不太懂，受到异性骚扰（这招比较适合女生）等；
（4）旁敲侧击法-------找个中间人，在他面前假装不经意提起你，看他什么反应等。
其实还有好多种，这里我就不一一列举了，还是那句话，方法和攻略是个思路参考，千万不要生搬硬套。你究竟该使用哪种方法，可以先告诉我你的具体情况，我给你参谋一下。
3. 断联时间很短，两周内的：
这么短的时间，前任往往还处在情绪剧烈起伏期，是有很多东西要发泄，很多话要讲的。但同时呢，挽回者也是处在最难受的阶段，并且往往还没接受已经分手的事实。因此，常见的路子是，挽回者絮絮叨叨，婆婆妈妈，总是拉着前任扯上一大堆，试图用真情+发誓+道理把前任360度无死角地说服。
要知道，对方的回避态度往往是被你逼出来的。我自己就有这样的经历，我本来想和某个人好好说话的，给他讲清楚来龙去脉，但他却自顾自地在那说上一箩筐，不停揣测我的想法，不停地抹黑我，实在令我气愤。最终我觉得他不可理喻，夏虫不可语于冰，于是我两手一摊，放弃沟通了。
因此，这种情况的战术是，敌动我不动。你少说，你要让对方先说，并且你要学会倾听。前任讲的越多，暴露出的信息量就越大，这有利于你去发现问题，解决问题。
最后我想说，前任不想复合就是不想复合，就算你把华夏上下五千年历史搬出来，他照样说，我考虑下。永远不要试图靠说服或者讲道理来挽回他，还是要潜移默化地影响他，从而达到挽回的目的。
弘恩法师：
生命的安顿
与
归宿，
这是佛法
给出的答案
有人问：
生死是人生的大事，人生皆有死，不知佛法对生死、对生命最终的归宿有什么看法？
这的确是学佛的关键问题，此处正好可以说禅。
释迦牟尼佛说法四十九年，最后于拘尸那罗双树之间取于涅槃。
禅宗六祖慧能大师提前一月告知弟子欲取圆寂，弟子哭泣，
大师劝谕开示曰：
吾自知去处，若吾不知去处，必不预报于汝。
沩山灵祐禅师一日上堂说法：
老僧百年后向山下檀越家作一头水牯牛，右胁书五字，
曰 “ 沩山僧某甲 ”。
当时唤作沩山僧，却是水牯牛，唤作水牯牛，却是沩山僧。
毕竟唤作什么即得。
从以上列举的公案，
且道：
过去诸佛菩萨、祖师大德圆寂后，毕竟向什么处去？
若能道得过，即与诸佛菩萨、祖师大德同参并肩，生死大事了毕，自然识得安身立命之处。
若道不得，还得继续绕路说禅，从理路上体悟领会。
禅宗五祖弘忍大师曾说过：
“ 不识本心，
学法无益 ”。
学佛的人如果不认识本心，
即不能明白生命之根本，
纵然广修六度万行，也总被妄想所迷，随业流转，轮回六道，不得自在。
唐朝华严宗的祖师圭峰宗密禅师开示过于生死之际，
人生有三种自在可以安顿生命：
第一 ，妄念若起，都不相随，临命终时，自然业不能系。
虽有中阴
（ 中阴身 ），
所向自由，天上人间，任意寄托，此为受生自在。
释意：
如果能够不随自己的妄想流转，就不会被业力所牵，
死亡之后，在中阴境界
（ 从死亡到投生之间 ）
就能够自由选择天上或人间受生，如此往来七次，就能成道。
这叫受生自在。
第二 ，若爱恶已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为细，此为变易自在。
释意：
受生自在的境界是能察觉妄念而不随之流转，此处连爱恶之念都不起，
修行到此，就可以用不入轮回，受一段段的生老病死之苦，
而是能于一身随缘变化长短粗细，所以叫做变易自在。
第三 ，若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，
即随机应化千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。
此为究竟自在。
释意：
如果能究竟断除微细的尘沙惑、无明惑，
即能究竟成佛，是名究竟自在。
由上宗密禅师的开示，我们明白，欲得大自在，唯在制心一事。
佛在《四十二章经》中说：
“ 制心一处，无事不办 ”，即此意也。
因此三藏十二部，千经万论的佛法，归结起来，都是教化众生如何调伏自心，
如何善用其心的方法，而用心、调心之根本，即在明心见性！
若不明心，即不知心的起处与落处，就会被妄想所转，
这也正是五祖弘忍大师所说
“ 不识本心，学法无益 ” 之苦心所在。
因此，欲识生命之归宿，首先要识心达本，明悟心性。
若有人听到此处，可能会心生怖畏恐惧，不知今生修行之归宿何在。
其实也不须担忧。
因为佛法慈悲圆融，用以度脱救拔一切有缘众生的苦厄。
佛陀在《妙法莲花经·药草喻品第五》中说：
“ 如来说法，一相一味，所谓解脱相，离相，灭相。”
《涅槃经.如来性品》说：
“ 又解脱者，
名为一味。”
佛陀随宜宣说三乘十二分教无量妙法，皆随顺众生的根性欲乐，让众生得到随分随力之解脱，以安顿生命，长养善根，最终趋入究竟成佛之道。
略说佛法对生命的安顿，依众生的根性欲乐，可以概括为三乘佛法。
三乘是指人天乘、小乘
（ 罗汉乘、辟支佛乘 ）、
大乘
（ 菩萨乘 ）。
一 、人天乘。
这类众生不欣乐解脱圣道，犹自喜欢人天的五欲快乐。
人天乘属于世间的善法，可以解脱世俗的恶业产生的苦恼伤害。
五戒十善是人天乘的基础。
五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，
十善是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不诳语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
二 、小乘
（ 罗汉、辟支佛乘 ）。
这一类众生厌患三界烦恼，偏于自度，不欣乐度化众生。
罗汉乘称为声闻乘，因闻佛之声教，明了苦空无常的道理，
修 “ 四谛 ”法，可以解脱三界之见思惑，而证阿罗汉果，故曰声闻乘。
辟支佛乘又称缘觉乘，根性稍利，
依 “ 十二因缘 ” 教法，修道觉悟，断见思惑，而证辟支佛果，故曰缘觉乘。
三 、大乘
（ 菩萨乘 ）。
此乘根性大利，从初发心，即具广大誓愿，发菩提心，
修行 “ 六度万行 ”，普度众生，经三大阿僧祇劫，证成佛果，故为大乘。
菩萨者，是梵语菩提萨埵的简称，译名觉有情，
以能自觉，又能觉悟一切有情之意。
在大乘佛法中，佛陀并为志意劣小的菩萨开示了净土法门，
如果担心将来会退堕，可以发愿往生诸佛净土，修行至不退转再入世间度化众生。
以上三乘，皆是佛陀开示的生命安乐之道，
亦皆是谛实可证之道，世间除此之外，鲜有安乐可寻。
但三乘皆是心外建立，所成就的是权乘位的果位，亦非生命究竟之归宿。
所谓究竟者，即是众生本具的灵觉之心。
此心在凡不减，在圣不增，量等虚空，含摄法界；
万法只是此心，古德云：
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”，
但皆因众生妄想执着而不能识得、不能证得。
众生在无量劫轮回中，攀缘外境，妄立能所情见，迷失本心，为妄想所转，故舍家逃逝，流浪三界。
今生有幸，得遇佛法，应当皈信三宝，发无上心，以期打破无明惑业，顿证本具之自心，如十字街头遇见阿爹相似，有多少庆快！
永嘉大师《证道歌》里说：
“ 摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。”
若能如是，始得不疑佛，不疑法，不疑僧，
始能显发生命本具之功德，至此时，方可谓归家矣。
文章来源：《佛教文化》杂志
生命的安顿
与
归宿，
这是佛法
给出的答案
有人问：
生死是人生的大事，人生皆有死，不知佛法对生死、对生命最终的归宿有什么看法？
这的确是学佛的关键问题，此处正好可以说禅。
释迦牟尼佛说法四十九年，最后于拘尸那罗双树之间取于涅槃。
禅宗六祖慧能大师提前一月告知弟子欲取圆寂，弟子哭泣，
大师劝谕开示曰：
吾自知去处，若吾不知去处，必不预报于汝。
沩山灵祐禅师一日上堂说法：
老僧百年后向山下檀越家作一头水牯牛，右胁书五字，
曰 “ 沩山僧某甲 ”。
当时唤作沩山僧，却是水牯牛，唤作水牯牛，却是沩山僧。
毕竟唤作什么即得。
从以上列举的公案，
且道：
过去诸佛菩萨、祖师大德圆寂后，毕竟向什么处去？
若能道得过，即与诸佛菩萨、祖师大德同参并肩，生死大事了毕，自然识得安身立命之处。
若道不得，还得继续绕路说禅，从理路上体悟领会。
禅宗五祖弘忍大师曾说过：
“ 不识本心，
学法无益 ”。
学佛的人如果不认识本心，
即不能明白生命之根本，
纵然广修六度万行，也总被妄想所迷，随业流转，轮回六道，不得自在。
唐朝华严宗的祖师圭峰宗密禅师开示过于生死之际，
人生有三种自在可以安顿生命：
第一 ，妄念若起，都不相随，临命终时，自然业不能系。
虽有中阴
（ 中阴身 ），
所向自由，天上人间，任意寄托，此为受生自在。
释意：
如果能够不随自己的妄想流转，就不会被业力所牵，
死亡之后，在中阴境界
（ 从死亡到投生之间 ）
就能够自由选择天上或人间受生，如此往来七次，就能成道。
这叫受生自在。
第二 ，若爱恶已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为细，此为变易自在。
释意：
受生自在的境界是能察觉妄念而不随之流转，此处连爱恶之念都不起，
修行到此，就可以用不入轮回，受一段段的生老病死之苦，
而是能于一身随缘变化长短粗细，所以叫做变易自在。
第三 ，若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，
即随机应化千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。
此为究竟自在。
释意：
如果能究竟断除微细的尘沙惑、无明惑，
即能究竟成佛，是名究竟自在。
由上宗密禅师的开示，我们明白，欲得大自在，唯在制心一事。
佛在《四十二章经》中说：
“ 制心一处，无事不办 ”，即此意也。
因此三藏十二部，千经万论的佛法，归结起来，都是教化众生如何调伏自心，
如何善用其心的方法，而用心、调心之根本，即在明心见性！
若不明心，即不知心的起处与落处，就会被妄想所转，
这也正是五祖弘忍大师所说
“ 不识本心，学法无益 ” 之苦心所在。
因此，欲识生命之归宿，首先要识心达本，明悟心性。
若有人听到此处，可能会心生怖畏恐惧，不知今生修行之归宿何在。
其实也不须担忧。
因为佛法慈悲圆融，用以度脱救拔一切有缘众生的苦厄。
佛陀在《妙法莲花经·药草喻品第五》中说：
“ 如来说法，一相一味，所谓解脱相，离相，灭相。”
《涅槃经.如来性品》说：
“ 又解脱者，
名为一味。”
佛陀随宜宣说三乘十二分教无量妙法，皆随顺众生的根性欲乐，让众生得到随分随力之解脱，以安顿生命，长养善根，最终趋入究竟成佛之道。
略说佛法对生命的安顿，依众生的根性欲乐，可以概括为三乘佛法。
三乘是指人天乘、小乘
（ 罗汉乘、辟支佛乘 ）、
大乘
（ 菩萨乘 ）。
一 、人天乘。
这类众生不欣乐解脱圣道，犹自喜欢人天的五欲快乐。
人天乘属于世间的善法，可以解脱世俗的恶业产生的苦恼伤害。
五戒十善是人天乘的基础。
五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，
十善是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不诳语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
二 、小乘
（ 罗汉、辟支佛乘 ）。
这一类众生厌患三界烦恼，偏于自度，不欣乐度化众生。
罗汉乘称为声闻乘，因闻佛之声教，明了苦空无常的道理，
修 “ 四谛 ”法，可以解脱三界之见思惑，而证阿罗汉果，故曰声闻乘。
辟支佛乘又称缘觉乘，根性稍利，
依 “ 十二因缘 ” 教法，修道觉悟，断见思惑，而证辟支佛果，故曰缘觉乘。
三 、大乘
（ 菩萨乘 ）。
此乘根性大利，从初发心，即具广大誓愿，发菩提心，
修行 “ 六度万行 ”，普度众生，经三大阿僧祇劫，证成佛果，故为大乘。
菩萨者，是梵语菩提萨埵的简称，译名觉有情，
以能自觉，又能觉悟一切有情之意。
在大乘佛法中，佛陀并为志意劣小的菩萨开示了净土法门，
如果担心将来会退堕，可以发愿往生诸佛净土，修行至不退转再入世间度化众生。
以上三乘，皆是佛陀开示的生命安乐之道，
亦皆是谛实可证之道，世间除此之外，鲜有安乐可寻。
但三乘皆是心外建立，所成就的是权乘位的果位，亦非生命究竟之归宿。
所谓究竟者，即是众生本具的灵觉之心。
此心在凡不减，在圣不增，量等虚空，含摄法界；
万法只是此心，古德云：
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”，
但皆因众生妄想执着而不能识得、不能证得。
众生在无量劫轮回中，攀缘外境，妄立能所情见，迷失本心，为妄想所转，故舍家逃逝，流浪三界。
今生有幸，得遇佛法，应当皈信三宝，发无上心，以期打破无明惑业，顿证本具之自心，如十字街头遇见阿爹相似，有多少庆快！
永嘉大师《证道歌》里说：
“ 摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。”
若能如是，始得不疑佛，不疑法，不疑僧，
始能显发生命本具之功德，至此时，方可谓归家矣。
文章来源：《佛教文化》杂志
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