善恶一念间，死生刹那时。
善恶一念间，死生刹那时。许多人在暂时失败或不如意的时候，总是喜欢怨天尤人，埋怨世道不公，埋怨家庭条件不好，并因此心生嗔恨，甚至做出报复社会、危害他人的事。然而，事实可能并非如他们所想的那样。正如一位高僧所说：“如果你认定自己是块陋石，那么你可能永远只是一块陋石；如果你坚信自己是一块无价的宝石，那么你就是无价的宝石。”人们之所以会因一念之差犯下种种错误，正是因为他们把自己当作陋石，而忽略了自身蕴藏的无数宝藏。
我们每个人都是一块田，同时也是耕夫。你若只知懒惰和抱怨，那心田自然满是荒草蛀虫；而一个充满希望、辛勤劳作的耕夫，则会让心田丰盈常青、丰收连连。要知道，一个好的念头，一次善的选择，哪怕再微小，都是在助我们逐渐远离嗔恨，远离荒芜和苦海。那我们在生活中究竟有多少值得注意的一念之间呢？
快乐与痛苦在一念之间。快乐与痛苦并不取决于我们拥有多少事物，而是取决于我们看待它们的态度。常人多希望不断增加自己的物质拥有，认为物质多了自然就快乐无忧，也正因为如此，一旦拥有的东西消失了，他们就会愁云惨淡，不可终日。睿智的禅师与先贤们则正好相反：东晋的道安大师希望自己拥有的东西愈少愈好；大梅法常禅师的“一池荷叶衣无尽，数株松花食有余”也不胜其乐；颜回则“居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。可见，痛苦与快乐并不是由外在物质的有无决定的，它只取决于我们的观念和态度，也就是我们的内在修养。
觉悟与迷惑在一念之间。诸佛菩萨在觉悟之中，凡愚众生都在迷界里。但他们之间的差距并不远，我们是否能悟得般若智慧，往往就在一瞬间：一念觉为悟，一念痴为迷。常人以己身为菩提树，以己心为明镜台，以为盲目的勤奋与修持即是洁身自好，就能远离世俗污垢，然而世事无常，蹉跎即白首，我们内心圆满的速度远远及不上年华朽去的速度。虽有渐悟，却总是触不到顿悟的瞬间，心中难免焦躁，愈发不得进步。
其实，常人之所以会在渐悟与顿悟间迷失方向，就是因为过多地执着于思维，而忽视了自性。每个人都有充盈完满的自性，生而相随，死而相伴。兜兜转转，不能抛却；弯腰回首，即可拾得。天生的自性与慧根相连，而后天的思维却是在嘈杂的环境中逐渐形成的，当我们的自性受困于思维的迷宫，纠结于一时的善恶对错、浮沉荣辱时，我们也就愈发远离顿悟的瞬间了。
善良与邪恶在一念之间。“善”与“恶”是我们心头天平两端的砝码，纠缠不休，此消彼长。一念向善即可成佛，一念为恶即刻成魔。当我们手捧着鲜花送给别人时，最先闻到香味的是我们自己。“送人玫瑰，手有余香”就是这个道理；但是如果我们抓起满是泥巴的泥鳅扔向别人时，被蹭脏的首先也是我们自己。所以，何去何从并不是一个艰难的选择，拥有一颗宽厚无私和善良淳朴的心，时时向善，念念纯正，既能化解我们心头堆积的怨恨和冤仇，还能照亮我们的生命，指引我们前进的道路。
天堂与地狱在一念之间。常有人问：“天堂在哪里？地狱又在哪里？”其实，天堂在人间，地狱也在人间。《大乘起信论》里说道：“一心开二门”，二门就是“心真如门”与“心生灭门”。真心是一，明白真心则了脱生死；假如不能明白自性真心，那就只有永堕轮回。因此，天堂地狱只在一念之间。一个人心中有菩萨与众生，有道德良心，并懂得关照自心自性，那他即使没有丰盛的衣食，没有奢华的住宅，也依然有能力躲避人生的风雨，活在饱暖而和谐的境地里，这不正是我们渴求的天堂吗？反之，假如这个人的心中只有自己的利益，再也容不下慈悲和关怀，甚至容不下自心的轻盈灵动，那就是痴迷到极点了，与身处地狱无二。
人生虽有悠悠数十载，但我们能把握的却只有此时此刻与此心此念。无数个一念之间就构成了我们完整的人生。所以，当你像这个故事里的青年一样误以为自己时运不济、一无所有时，不妨静下来想想，自己的思想和心性是不是被一时的迷雾所笼罩，被眼前的障碍所遏阻了，千万别因为一念之差就走上了堕落之道。#早睡早起身体会有哪些变化# https://t.cn/R2WxuoH
善恶一念间，死生刹那时。许多人在暂时失败或不如意的时候，总是喜欢怨天尤人，埋怨世道不公，埋怨家庭条件不好，并因此心生嗔恨，甚至做出报复社会、危害他人的事。然而，事实可能并非如他们所想的那样。正如一位高僧所说：“如果你认定自己是块陋石，那么你可能永远只是一块陋石；如果你坚信自己是一块无价的宝石，那么你就是无价的宝石。”人们之所以会因一念之差犯下种种错误，正是因为他们把自己当作陋石，而忽略了自身蕴藏的无数宝藏。
我们每个人都是一块田，同时也是耕夫。你若只知懒惰和抱怨，那心田自然满是荒草蛀虫；而一个充满希望、辛勤劳作的耕夫，则会让心田丰盈常青、丰收连连。要知道，一个好的念头，一次善的选择，哪怕再微小，都是在助我们逐渐远离嗔恨，远离荒芜和苦海。那我们在生活中究竟有多少值得注意的一念之间呢？
快乐与痛苦在一念之间。快乐与痛苦并不取决于我们拥有多少事物，而是取决于我们看待它们的态度。常人多希望不断增加自己的物质拥有，认为物质多了自然就快乐无忧，也正因为如此，一旦拥有的东西消失了，他们就会愁云惨淡，不可终日。睿智的禅师与先贤们则正好相反：东晋的道安大师希望自己拥有的东西愈少愈好；大梅法常禅师的“一池荷叶衣无尽，数株松花食有余”也不胜其乐；颜回则“居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。可见，痛苦与快乐并不是由外在物质的有无决定的，它只取决于我们的观念和态度，也就是我们的内在修养。
觉悟与迷惑在一念之间。诸佛菩萨在觉悟之中，凡愚众生都在迷界里。但他们之间的差距并不远，我们是否能悟得般若智慧，往往就在一瞬间：一念觉为悟，一念痴为迷。常人以己身为菩提树，以己心为明镜台，以为盲目的勤奋与修持即是洁身自好，就能远离世俗污垢，然而世事无常，蹉跎即白首，我们内心圆满的速度远远及不上年华朽去的速度。虽有渐悟，却总是触不到顿悟的瞬间，心中难免焦躁，愈发不得进步。
其实，常人之所以会在渐悟与顿悟间迷失方向，就是因为过多地执着于思维，而忽视了自性。每个人都有充盈完满的自性，生而相随，死而相伴。兜兜转转，不能抛却；弯腰回首，即可拾得。天生的自性与慧根相连，而后天的思维却是在嘈杂的环境中逐渐形成的，当我们的自性受困于思维的迷宫，纠结于一时的善恶对错、浮沉荣辱时，我们也就愈发远离顿悟的瞬间了。
善良与邪恶在一念之间。“善”与“恶”是我们心头天平两端的砝码，纠缠不休，此消彼长。一念向善即可成佛，一念为恶即刻成魔。当我们手捧着鲜花送给别人时，最先闻到香味的是我们自己。“送人玫瑰，手有余香”就是这个道理；但是如果我们抓起满是泥巴的泥鳅扔向别人时，被蹭脏的首先也是我们自己。所以，何去何从并不是一个艰难的选择，拥有一颗宽厚无私和善良淳朴的心，时时向善，念念纯正，既能化解我们心头堆积的怨恨和冤仇，还能照亮我们的生命，指引我们前进的道路。
天堂与地狱在一念之间。常有人问：“天堂在哪里？地狱又在哪里？”其实，天堂在人间，地狱也在人间。《大乘起信论》里说道：“一心开二门”，二门就是“心真如门”与“心生灭门”。真心是一，明白真心则了脱生死；假如不能明白自性真心，那就只有永堕轮回。因此，天堂地狱只在一念之间。一个人心中有菩萨与众生，有道德良心，并懂得关照自心自性，那他即使没有丰盛的衣食，没有奢华的住宅，也依然有能力躲避人生的风雨，活在饱暖而和谐的境地里，这不正是我们渴求的天堂吗？反之，假如这个人的心中只有自己的利益，再也容不下慈悲和关怀，甚至容不下自心的轻盈灵动，那就是痴迷到极点了，与身处地狱无二。
人生虽有悠悠数十载，但我们能把握的却只有此时此刻与此心此念。无数个一念之间就构成了我们完整的人生。所以，当你像这个故事里的青年一样误以为自己时运不济、一无所有时，不妨静下来想想，自己的思想和心性是不是被一时的迷雾所笼罩，被眼前的障碍所遏阻了，千万别因为一念之差就走上了堕落之道。#早睡早起身体会有哪些变化# https://t.cn/R2WxuoH
善恶一念间，死生刹那时。
善恶一念间，死生刹那时。许多人在暂时失败或不如意的时候，总是喜欢怨天尤人，埋怨世道不公，埋怨家庭条件不好，并因此心生嗔恨，甚至做出报复社会、危害他人的事。然而，事实可能并非如他们所想的那样。正如一位高僧所说：“如果你认定自己是块陋石，那么你可能永远只是一块陋石；如果你坚信自己是一块无价的宝石，那么你就是无价的宝石。”人们之所以会因一念之差犯下种种错误，正是因为他们把自己当作陋石，而忽略了自身蕴藏的无数宝藏。
我们每个人都是一块田，同时也是耕夫。你若只知懒惰和抱怨，那心田自然满是荒草蛀虫；而一个充满希望、辛勤劳作的耕夫，则会让心田丰盈常青、丰收连连。要知道，一个好的念头，一次善的选择，哪怕再微小，都是在助我们逐渐远离嗔恨，远离荒芜和苦海。那我们在生活中究竟有多少值得注意的一念之间呢？
快乐与痛苦在一念之间。快乐与痛苦并不取决于我们拥有多少事物，而是取决于我们看待它们的态度。常人多希望不断增加自己的物质拥有，认为物质多了自然就快乐无忧，也正因为如此，一旦拥有的东西消失了，他们就会愁云惨淡，不可终日。睿智的禅师与先贤们则正好相反：东晋的道安大师希望自己拥有的东西愈少愈好；大梅法常禅师的“一池荷叶衣无尽，数株松花食有余”也不胜其乐；颜回则“居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。可见，痛苦与快乐并不是由外在物质的有无决定的，它只取决于我们的观念和态度，也就是我们的内在修养。
觉悟与迷惑在一念之间。诸佛菩萨在觉悟之中，凡愚众生都在迷界里。但他们之间的差距并不远，我们是否能悟得般若智慧，往往就在一瞬间：一念觉为悟，一念痴为迷。常人以己身为菩提树，以己心为明镜台，以为盲目的勤奋与修持即是洁身自好，就能远离世俗污垢，然而世事无常，蹉跎即白首，我们内心圆满的速度远远及不上年华朽去的速度。虽有渐悟，却总是触不到顿悟的瞬间，心中难免焦躁，愈发不得进步。
其实，常人之所以会在渐悟与顿悟间迷失方向，就是因为过多地执着于思维，而忽视了自性。每个人都有充盈完满的自性，生而相随，死而相伴。兜兜转转，不能抛却；弯腰回首，即可拾得。天生的自性与慧根相连，而后天的思维却是在嘈杂的环境中逐渐形成的，当我们的自性受困于思维的迷宫，纠结于一时的善恶对错、浮沉荣辱时，我们也就愈发远离顿悟的瞬间了。
善良与邪恶在一念之间。“善”与“恶”是我们心头天平两端的砝码，纠缠不休，此消彼长。一念向善即可成佛，一念为恶即刻成魔。当我们手捧着鲜花送给别人时，最先闻到香味的是我们自己。“送人玫瑰，手有余香”就是这个道理；但是如果我们抓起满是泥巴的泥鳅扔向别人时，被蹭脏的首先也是我们自己。所以，何去何从并不是一个艰难的选择，拥有一颗宽厚无私和善良淳朴的心，时时向善，念念纯正，既能化解我们心头堆积的怨恨和冤仇，还能照亮我们的生命，指引我们前进的道路。
天堂与地狱在一念之间。常有人问：“天堂在哪里？地狱又在哪里？”其实，天堂在人间，地狱也在人间。《大乘起信论》里说道：“一心开二门”，二门就是“心真如门”与“心生灭门”。真心是一，明白真心则了脱生死；假如不能明白自性真心，那就只有永堕轮回。因此，天堂地狱只在一念之间。一个人心中有菩萨与众生，有道德良心，并懂得关照自心自性，那他即使没有丰盛的衣食，没有奢华的住宅，也依然有能力躲避人生的风雨，活在饱暖而和谐的境地里，这不正是我们渴求的天堂吗？反之，假如这个人的心中只有自己的利益，再也容不下慈悲和关怀，甚至容不下自心的轻盈灵动，那就是痴迷到极点了，与身处地狱无二。
人生虽有悠悠数十载，但我们能把握的却只有此时此刻与此心此念。无数个一念之间就构成了我们完整的人生。所以，当你像这个故事里的青年一样误以为自己时运不济、一无所有时，不妨静下来想想，自己的思想和心性是不是被一时的迷雾所笼罩，被眼前的障碍所遏阻了，千万别因为一念之差就走上了堕落之道。
善恶一念间，死生刹那时。许多人在暂时失败或不如意的时候，总是喜欢怨天尤人，埋怨世道不公，埋怨家庭条件不好，并因此心生嗔恨，甚至做出报复社会、危害他人的事。然而，事实可能并非如他们所想的那样。正如一位高僧所说：“如果你认定自己是块陋石，那么你可能永远只是一块陋石；如果你坚信自己是一块无价的宝石，那么你就是无价的宝石。”人们之所以会因一念之差犯下种种错误，正是因为他们把自己当作陋石，而忽略了自身蕴藏的无数宝藏。
我们每个人都是一块田，同时也是耕夫。你若只知懒惰和抱怨，那心田自然满是荒草蛀虫；而一个充满希望、辛勤劳作的耕夫，则会让心田丰盈常青、丰收连连。要知道，一个好的念头，一次善的选择，哪怕再微小，都是在助我们逐渐远离嗔恨，远离荒芜和苦海。那我们在生活中究竟有多少值得注意的一念之间呢？
快乐与痛苦在一念之间。快乐与痛苦并不取决于我们拥有多少事物，而是取决于我们看待它们的态度。常人多希望不断增加自己的物质拥有，认为物质多了自然就快乐无忧，也正因为如此，一旦拥有的东西消失了，他们就会愁云惨淡，不可终日。睿智的禅师与先贤们则正好相反：东晋的道安大师希望自己拥有的东西愈少愈好；大梅法常禅师的“一池荷叶衣无尽，数株松花食有余”也不胜其乐；颜回则“居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。可见，痛苦与快乐并不是由外在物质的有无决定的，它只取决于我们的观念和态度，也就是我们的内在修养。
觉悟与迷惑在一念之间。诸佛菩萨在觉悟之中，凡愚众生都在迷界里。但他们之间的差距并不远，我们是否能悟得般若智慧，往往就在一瞬间：一念觉为悟，一念痴为迷。常人以己身为菩提树，以己心为明镜台，以为盲目的勤奋与修持即是洁身自好，就能远离世俗污垢，然而世事无常，蹉跎即白首，我们内心圆满的速度远远及不上年华朽去的速度。虽有渐悟，却总是触不到顿悟的瞬间，心中难免焦躁，愈发不得进步。
其实，常人之所以会在渐悟与顿悟间迷失方向，就是因为过多地执着于思维，而忽视了自性。每个人都有充盈完满的自性，生而相随，死而相伴。兜兜转转，不能抛却；弯腰回首，即可拾得。天生的自性与慧根相连，而后天的思维却是在嘈杂的环境中逐渐形成的，当我们的自性受困于思维的迷宫，纠结于一时的善恶对错、浮沉荣辱时，我们也就愈发远离顿悟的瞬间了。
善良与邪恶在一念之间。“善”与“恶”是我们心头天平两端的砝码，纠缠不休，此消彼长。一念向善即可成佛，一念为恶即刻成魔。当我们手捧着鲜花送给别人时，最先闻到香味的是我们自己。“送人玫瑰，手有余香”就是这个道理；但是如果我们抓起满是泥巴的泥鳅扔向别人时，被蹭脏的首先也是我们自己。所以，何去何从并不是一个艰难的选择，拥有一颗宽厚无私和善良淳朴的心，时时向善，念念纯正，既能化解我们心头堆积的怨恨和冤仇，还能照亮我们的生命，指引我们前进的道路。
天堂与地狱在一念之间。常有人问：“天堂在哪里？地狱又在哪里？”其实，天堂在人间，地狱也在人间。《大乘起信论》里说道：“一心开二门”，二门就是“心真如门”与“心生灭门”。真心是一，明白真心则了脱生死；假如不能明白自性真心，那就只有永堕轮回。因此，天堂地狱只在一念之间。一个人心中有菩萨与众生，有道德良心，并懂得关照自心自性，那他即使没有丰盛的衣食，没有奢华的住宅，也依然有能力躲避人生的风雨，活在饱暖而和谐的境地里，这不正是我们渴求的天堂吗？反之，假如这个人的心中只有自己的利益，再也容不下慈悲和关怀，甚至容不下自心的轻盈灵动，那就是痴迷到极点了，与身处地狱无二。
人生虽有悠悠数十载，但我们能把握的却只有此时此刻与此心此念。无数个一念之间就构成了我们完整的人生。所以，当你像这个故事里的青年一样误以为自己时运不济、一无所有时，不妨静下来想想，自己的思想和心性是不是被一时的迷雾所笼罩，被眼前的障碍所遏阻了，千万别因为一念之差就走上了堕落之道。
#我的解放日志[超话]#
孙锡久是什么神仙演员
朴惠英是什么神仙编剧
简直是做教科书的一段
1⃣窗边酝酿 嘴唇紧闭是思考 纠结状态 （思考 纠结的东西很多 ：要不要告诉美贞 要不要推开美贞 到底怎么解决等等）记忆被白社长这个搅棍捅过之后也可能是在回忆过去
2⃣坐到沙发叹气 仰头 闭眼 睁眼 美贞拿过来的手机看都不看就放一边（这里放手机和美贞走后他拿手机看过以后丢桌上又是区别） 还没准备好直面 继续逃避
3⃣“你今天怎么没喝酒”喝酒是逃避 现在没喝预示具大哥准备直面自我 向美贞展露不堪的过去 不再逃避（我心理学老师以前说过 一个人有上瘾状态 在现实里必定有逃避的东西）可见这件事对他的杀伤力有多大
4⃣.“你今天也很累吗” 这在前一天美贞说过同样的话 “你好像很累”（后来美贞知道具大哥说累是因为没带皮夹走十公里是敷衍 实际另有原因 但美贞没有究问下去 从她回家路上的表情就可以看出 担心与些许生气并存 ）今天同样 美贞没有对“不回也没差别”进行究问 （正常人肯定是会继续追问为啥嘞 为啥没区别呢）而是抛出和昨天同样的关切“你今天也很累吗”（也有另层意思 今天你也不想和我说说到底怎么了吗）具大哥感受到了美贞浓浓的关切（或者说爱？他知道美贞跟大家说了他们在交往） 立马扭头抬眼 柔软温情地望着美贞不由地笑起来 说听说你跟他们说我们在交往 注意呀注意 这里他嘴角上仰 眼神微闭（人在心里享受 回味的时候常常会有这样的表情 指路孙演员当文警官的one more time 异曲同工之妙啊 所以我说孙演员研究过心理学的 他知道表现情绪）又立马低下头（为故意推开美贞做酝酿了） 妈妈咪呀 他是真开心啊 我在想为什么会放进一些糖料呢 其实是合理的 这两句你很累是美贞的关切 具大哥在心里崩溃边缘是需要这样的温暖的（说白了 具大哥本人都要在玻璃渣里找糖了 这是人在面对极大心理冲击时的调节机制 他需要从美贞那里寻求爱的肯定）我个人觉得他这个笑不是为后面那句“何必呢 我随时都可能离开”做准备他是真的开心 在美贞回应“交往之后分手又没什么大不了 何必刻意隐瞒” 这里具大哥有个撅嘴的表情（一是认同美贞的观点 我之前就认为你填满就结束的说法很帅气 你廉美贞诚不欺我 二是你故作坚强 我也无需纠结对你隐瞒我的过去了 但美贞啊 我接下来的倒出的不堪你不太会接得住啊 你就像你这般故作坚强的逃走吧 ）
5⃣美贞用故作坚强的手段获得停留的机会 “在我走之前 你想说什么就说什么吧”注意注意又来啦 这里具大哥手堵嘴巴的动作 什么意思 人在有特别严肃或重要表达但又特别紧张的时候常常会是这个动作 比如去观察演讲比赛 重要发言等这样口语输出的人在候场的情况 他们常常会是这样用手掩住嘴巴（咱们具大哥要一波输出解放了）
6⃣具大哥这波大段背景输出就不一句句细说了（我心都碎了）这大段里具大哥基本一直是看着美贞眼睛说的 但在“以前跟我…以前跟我一起住的女人”这句时他眼神摇晃躲避望向别处 这既是自我逃避 不敢面对 也是自我防御（我就是怂恿那个女人s掉的坏蛋）但说完又直勾勾地看着美贞这既是释放（终于和你说了这事）也是为接下来苦笑说“没错 我就是叫她去s 她实在太过生无可恋 我也看得厌烦”这种并非本意但又自责痛苦做铺垫 说完这句 具大哥又是一个对美贞刻意的歪嘴笑 （具大哥这里为什么会笑呢 从心理学层面来看 人在遇到能引起极度痛苦的事 你是哭不出来的 或者说是反应不过来 多数人首先是懵圈 再是否定事实 最后才是宣泄情绪 要么顺着正常逻辑 去哭 哭是接受了事件的发生结果 宣泄悲伤自我拯救 但还有一种调节机制 就是笑 笑是还没有接受结果 只能通过反向逻辑来抵抗事实）接着他马上他的计划 推开美贞“如果你想到此为止 我会停下来 我是说仰慕”（表情还是微笑 依旧用笑伪装）
7⃣这大一段以美贞的两句回应分为两小段
第一小段以“那是谁”结尾（这小段两人在走近说不堪）
第二小段以“我什么时候仰慕过你”结尾（这一小段两人在疏离作抵抗）
这两句结尾两位演员演技都很绝（这里只说孙演员）美贞说完“我什么时候仰慕过你” 后 镜头是咱们具大哥的大特写 我简直哭不出来 孙演员这时的表情（失望 伤心 气愤 无可奈何 生无可恋）我的妈 他喉咙一直在抖（这样的演员演戏真伤身 不真的悲怆是抖不起来的）眼神先是定在一处不动 接着又转头过来（人在极度悲痛生气的时候会这样 先是定住再缓过神 比如和别人对峙十分生气的时候 常常会恶狠狠地盯着人看 然后又侧过头看向别处无语）
孙锡久这段简直必须入演技教科书
孙锡久是什么神仙演员
朴惠英是什么神仙编剧
简直是做教科书的一段
1⃣窗边酝酿 嘴唇紧闭是思考 纠结状态 （思考 纠结的东西很多 ：要不要告诉美贞 要不要推开美贞 到底怎么解决等等）记忆被白社长这个搅棍捅过之后也可能是在回忆过去
2⃣坐到沙发叹气 仰头 闭眼 睁眼 美贞拿过来的手机看都不看就放一边（这里放手机和美贞走后他拿手机看过以后丢桌上又是区别） 还没准备好直面 继续逃避
3⃣“你今天怎么没喝酒”喝酒是逃避 现在没喝预示具大哥准备直面自我 向美贞展露不堪的过去 不再逃避（我心理学老师以前说过 一个人有上瘾状态 在现实里必定有逃避的东西）可见这件事对他的杀伤力有多大
4⃣.“你今天也很累吗” 这在前一天美贞说过同样的话 “你好像很累”（后来美贞知道具大哥说累是因为没带皮夹走十公里是敷衍 实际另有原因 但美贞没有究问下去 从她回家路上的表情就可以看出 担心与些许生气并存 ）今天同样 美贞没有对“不回也没差别”进行究问 （正常人肯定是会继续追问为啥嘞 为啥没区别呢）而是抛出和昨天同样的关切“你今天也很累吗”（也有另层意思 今天你也不想和我说说到底怎么了吗）具大哥感受到了美贞浓浓的关切（或者说爱？他知道美贞跟大家说了他们在交往） 立马扭头抬眼 柔软温情地望着美贞不由地笑起来 说听说你跟他们说我们在交往 注意呀注意 这里他嘴角上仰 眼神微闭（人在心里享受 回味的时候常常会有这样的表情 指路孙演员当文警官的one more time 异曲同工之妙啊 所以我说孙演员研究过心理学的 他知道表现情绪）又立马低下头（为故意推开美贞做酝酿了） 妈妈咪呀 他是真开心啊 我在想为什么会放进一些糖料呢 其实是合理的 这两句你很累是美贞的关切 具大哥在心里崩溃边缘是需要这样的温暖的（说白了 具大哥本人都要在玻璃渣里找糖了 这是人在面对极大心理冲击时的调节机制 他需要从美贞那里寻求爱的肯定）我个人觉得他这个笑不是为后面那句“何必呢 我随时都可能离开”做准备他是真的开心 在美贞回应“交往之后分手又没什么大不了 何必刻意隐瞒” 这里具大哥有个撅嘴的表情（一是认同美贞的观点 我之前就认为你填满就结束的说法很帅气 你廉美贞诚不欺我 二是你故作坚强 我也无需纠结对你隐瞒我的过去了 但美贞啊 我接下来的倒出的不堪你不太会接得住啊 你就像你这般故作坚强的逃走吧 ）
5⃣美贞用故作坚强的手段获得停留的机会 “在我走之前 你想说什么就说什么吧”注意注意又来啦 这里具大哥手堵嘴巴的动作 什么意思 人在有特别严肃或重要表达但又特别紧张的时候常常会是这个动作 比如去观察演讲比赛 重要发言等这样口语输出的人在候场的情况 他们常常会是这样用手掩住嘴巴（咱们具大哥要一波输出解放了）
6⃣具大哥这波大段背景输出就不一句句细说了（我心都碎了）这大段里具大哥基本一直是看着美贞眼睛说的 但在“以前跟我…以前跟我一起住的女人”这句时他眼神摇晃躲避望向别处 这既是自我逃避 不敢面对 也是自我防御（我就是怂恿那个女人s掉的坏蛋）但说完又直勾勾地看着美贞这既是释放（终于和你说了这事）也是为接下来苦笑说“没错 我就是叫她去s 她实在太过生无可恋 我也看得厌烦”这种并非本意但又自责痛苦做铺垫 说完这句 具大哥又是一个对美贞刻意的歪嘴笑 （具大哥这里为什么会笑呢 从心理学层面来看 人在遇到能引起极度痛苦的事 你是哭不出来的 或者说是反应不过来 多数人首先是懵圈 再是否定事实 最后才是宣泄情绪 要么顺着正常逻辑 去哭 哭是接受了事件的发生结果 宣泄悲伤自我拯救 但还有一种调节机制 就是笑 笑是还没有接受结果 只能通过反向逻辑来抵抗事实）接着他马上他的计划 推开美贞“如果你想到此为止 我会停下来 我是说仰慕”（表情还是微笑 依旧用笑伪装）
7⃣这大一段以美贞的两句回应分为两小段
第一小段以“那是谁”结尾（这小段两人在走近说不堪）
第二小段以“我什么时候仰慕过你”结尾（这一小段两人在疏离作抵抗）
这两句结尾两位演员演技都很绝（这里只说孙演员）美贞说完“我什么时候仰慕过你” 后 镜头是咱们具大哥的大特写 我简直哭不出来 孙演员这时的表情（失望 伤心 气愤 无可奈何 生无可恋）我的妈 他喉咙一直在抖（这样的演员演戏真伤身 不真的悲怆是抖不起来的）眼神先是定在一处不动 接着又转头过来（人在极度悲痛生气的时候会这样 先是定住再缓过神 比如和别人对峙十分生气的时候 常常会恶狠狠地盯着人看 然后又侧过头看向别处无语）
孙锡久这段简直必须入演技教科书
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