为什么有的人婚姻不幸福?
有一个很重要的原因是:你的内心在排斥幸福,所以才让婚姻关系一步步走向破 裂,而不幸福是你的婚姻必然发生的结果。
也就是说,不幸福的结果的发生,和另一半并没有关系,即使结婚对象不是他,或是离婚后换了一个人,你也依然会重复不幸福的经历。
为什么会存在这种必然性?
我举个例子。
一个人在原生家庭里,不被父母爱,从小经历的环境就充满了冲突和关系中的疏离感,所以她往往会呈现出回 避的特质。
她的内心不相信自己值得被爱,恐 惧冲突的发生,于是就会在感情中设置心理防线,很难被别人打动。
但是,她会从一类人身上感受到爱。
——这个人能够无条件地包容她,给她被爱的感觉,她会从伴侣身上感知到自己得到被爱的可能性,就会享受伴侣对自己的好。
但是,两个人相处时,她的内心会很忐忑不安,因为过往的经历和童年创伤会让她不相信自己值得被爱,所以,她在关系中就会极力想要让伴侣对自己的爱呈现稳定的状态,消除失去对方的风 险。
而做法有两种。
一种是控制,也就是去打 压对方,经常向伴侣提要求,命令另一半,让自己处于权力高位。当一次次伴侣服从自己时,就会感受到安全感,认为关系处于稳定的状态。
另一种做法是付出。她们会在感情里付出很多,用付出来彰显自己的价值,她会认为只要自己对伴侣好,让另一半看到自己的价值,伴侣就不会离开自己。
这两种行为,背后都是内心深层次的不安。
可是,她们却缺乏爱伴侣的能力,不懂得给伴侣提供情感支持,反而一味地打 压让另一半感受到不被爱、不被尊重、不被理解。因为从小就没有被爱滋 养,所以她们没有能力给予伴侣真正的爱。在长久相处后,伴侣就会背叛或是提出离婚。
而且,因为她不相信自己值得被爱,所以在发生冲突后,也不会主动去选择解决问题,反而会一次次地妥协,最终让自己失去主动权,被动地在婚姻关系中煎熬。
婚姻走到这一步,其实是自己塑造的,没有打破原生家庭形成的“情感剧本”。
每个人的内心都有创 伤,在婚姻里也会受到原生家庭的影响,但是如果不去意识、不疗愈内在的缺失,就会不 断地重复过往的不幸福。
而根本的原因就在于:她们从小缺爱,不相信自己值得被爱,内在排斥幸福,于是就会得不到真正的幸福。
所以,婚姻中对于爱的信 念很重要,而信念的背后,其实是一个人的创伤和缺失在影响、在支配。
完善自己,让自己变得完整、自洽,有力量去爱一个人,能够懂得自爱,才能真正驾驭自己的幸福,获得真正的被爱。
文/网友
有一个很重要的原因是:你的内心在排斥幸福,所以才让婚姻关系一步步走向破 裂,而不幸福是你的婚姻必然发生的结果。
也就是说,不幸福的结果的发生,和另一半并没有关系,即使结婚对象不是他,或是离婚后换了一个人,你也依然会重复不幸福的经历。
为什么会存在这种必然性?
我举个例子。
一个人在原生家庭里,不被父母爱,从小经历的环境就充满了冲突和关系中的疏离感,所以她往往会呈现出回 避的特质。
她的内心不相信自己值得被爱,恐 惧冲突的发生,于是就会在感情中设置心理防线,很难被别人打动。
但是,她会从一类人身上感受到爱。
——这个人能够无条件地包容她,给她被爱的感觉,她会从伴侣身上感知到自己得到被爱的可能性,就会享受伴侣对自己的好。
但是,两个人相处时,她的内心会很忐忑不安,因为过往的经历和童年创伤会让她不相信自己值得被爱,所以,她在关系中就会极力想要让伴侣对自己的爱呈现稳定的状态,消除失去对方的风 险。
而做法有两种。
一种是控制,也就是去打 压对方,经常向伴侣提要求,命令另一半,让自己处于权力高位。当一次次伴侣服从自己时,就会感受到安全感,认为关系处于稳定的状态。
另一种做法是付出。她们会在感情里付出很多,用付出来彰显自己的价值,她会认为只要自己对伴侣好,让另一半看到自己的价值,伴侣就不会离开自己。
这两种行为,背后都是内心深层次的不安。
可是,她们却缺乏爱伴侣的能力,不懂得给伴侣提供情感支持,反而一味地打 压让另一半感受到不被爱、不被尊重、不被理解。因为从小就没有被爱滋 养,所以她们没有能力给予伴侣真正的爱。在长久相处后,伴侣就会背叛或是提出离婚。
而且,因为她不相信自己值得被爱,所以在发生冲突后,也不会主动去选择解决问题,反而会一次次地妥协,最终让自己失去主动权,被动地在婚姻关系中煎熬。
婚姻走到这一步,其实是自己塑造的,没有打破原生家庭形成的“情感剧本”。
每个人的内心都有创 伤,在婚姻里也会受到原生家庭的影响,但是如果不去意识、不疗愈内在的缺失,就会不 断地重复过往的不幸福。
而根本的原因就在于:她们从小缺爱,不相信自己值得被爱,内在排斥幸福,于是就会得不到真正的幸福。
所以,婚姻中对于爱的信 念很重要,而信念的背后,其实是一个人的创伤和缺失在影响、在支配。
完善自己,让自己变得完整、自洽,有力量去爱一个人,能够懂得自爱,才能真正驾驭自己的幸福,获得真正的被爱。
文/网友
☯️在祭炼度孤类科仪里,法师们在“施食”科仪之后,都会对幽魂们细心地解说人的生老病死、业力轮回、忧悲喜乐等等是如何形成的,如何超越这样的业力流转,如何返回自身的本来面目,等等。在“正荐”和“普度”环节里,法师们都会以慈悯之心开示幽魂,以齐同慈爱之情感应万类,以普度群生之志践行教义,使有情了彻生死、洞明造化、返本合真。在这样的过程里,生者积累功德,获得福报;亡灵得到开示,获得解脱。
“正荐”的教化
正荐的“教化”是在三皈依、授戒之前举行的。首先,为众生说明的是宇宙是如何创造的,以及人的生活状态:积累阳炁成为天,积累阴炁成为地,阴阳之炁变合、禀受冲和成为人,人是禀受了天地的力量之后诞生的,所以人是万物之灵长。
《靈寶領教濟度金書》:“及夫元精既判,道体斯漓,清炁高澄,积阳成天,浊气混凝,积阴成地。阳变阴合,而人物于是生矣。禀冲和而为人,孕繁炁而为物。号物为万,人处一焉。人受天地之中以生,所以为万物最灵也”。
但是人诞生后,追逐虚幻的境界,迷惑自己的情识,不断制造罪业,智谋巧诈互相鼓动,贪欲连续滋生。
《靈寶領教濟度金書》:“奈何人伪日滋,天和风靡,智巧相胜,贪欲自将”。
追求感官的快乐、迷乱的情绪刺激,常常违背常规、逾越法度,身体成为罪的源泉,冤仇充满心中。这些都是众生的业障招来的,自己作的孽,自己受到恶果。这并非地府故意下的圈套。
《靈寶領教濟度金書》:“遂至逐境迷情,背常越法,身为罪府,心作冤都……展转报对,循环终天,皆众生妄业所召,自作自受。非北都泉曲故张宪网,巧设冤机,使生民坐罹痛恼也”。
以上是人类的化生到业力流转的过程,随后将开示众生得以超脱轮回、自作主宰的根据——真常之性。
这正常之“性”是昭然存在在天地之间的,这个“性”是人人都具备的,本来圆满的。智者不多余,愚者不缺乏,既不是生者才有,也不是人死了就消失了。只是因它会如影随形的被业力所牵累,所以不能解脱,要是觉悟这些真理,轮回立即就停止了。
《靈寶領教濟度金書》:“其所以虚灵不昧,昭昭然在天地之间者,惟性而已。是性也人人具足,个个圆成,不以智而赢,不以愚而乏,不以生而存,不以死而亡。特患为业所累,如影随形,如响应声,胶固缠缚,不能解脱”。
人们之所以会有业力流转,是因为真常之性堕落之后成为轮回的基础,成为一个虚妄不真实的“我”,以各种感官和欲望综合、拼凑出来的“我”为基础,造作各种各样的惑乱。
虽然如此,“而吾一性之真,自然与天地同存,亘浩劫不坏矣”,在这样的过程里,人们天然具有的超越欲望和不实的本来“一真之性”,仍然是与天地自然同在的,亘古以来丝毫不会损坏。
所以,在为众生开示的过程里,也会援引《清静经》:
“夫人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之。能遣其欲,而心自静。澄其心,而神自清”和“内观其心,心无其心。外观其形,形无其形。远观其物,物无其物。三者既悟,惟见于空。观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无既无,湛然常寂。寂无所寂”。
指出众生放弃本来圆满的“真实”迷惑地追逐“妄幻”,沉溺感官的快乐下,堕落业力的轮回里。
《靈寶領教濟度金書》:“众生耽着幻尘,沦浃肌骨,弃真就伪,舍实趋华。如蛾赴灯,如蚁旋磨,置身荆棘丛中,自谓乐意,罔念回头,业力所牵,终归沦坠”。
随后,又开示众生如何去妄归真。圣贤们也会依据戒律,防止这样的倾向,不能堕落邪道,要走正道,洗涤气质之情,返回天地之性。虽然这些戒律的条目多得像星星一样,但是最先要授九真妙戒。
《靈寶領教濟度金書》:“蕊笈琅函,金科玉律,具严戒法,条目星罗。今者坛列虚皇,斋崇灵宝,按科宣演,惟当以九真妙戒为先”。
普度里的教化
在炼度结束后,授戒、传符之前也会举行普度的教化。念智慧颂后,接着开始说教。首先,向众生开示宇宙的产生和人在宇宙中的位置:道产生一,一分为三,三就是天、人、地。人是“合三而成一”的,这里的三就是精、炁、神。
《靈寶領教濟度金書》:“道生一而分三,曰天曰人曰地,人合三而成一,惟精惟炁惟神。”
神能控制炁,所以,神存在,炁就存在。炁能保持形体,要是炁消失,形体也灭亡。
《靈寶領教濟度金書》:“神以御炁,神存而炁亦存。炁以留形,炁散则形亦散”。
人活着的时候,神能主宰炁和形体。人死亡的时候,形体随着炁的灭散而亡,神退出形炁,退散虚空。
《靈寶領教濟度金書》:“其生也炁与形会,神入而主宰。其死也形逐炁亡,神出而退虚空”。
神在人中的时候,接受物质的诱惑而作业因,一点也不受损害。但是因为受到业因的影响,轮回六道,神本来是明显的,只是暂时在昏昧的状态。
要超越善与恶。人需要超越善、恶的二边对待,觉悟元神本来清净、光明,各种尘染本来也不存在,所以业报的主体是虚妄堕落的主体,本性自然虚空,业报的本性也自然虚空,所以六道也只是业力流转的结果,六道本性也是自然虚空的,以此,轮回自然停止。
《靈寶領教濟度金書》“寂照含虚空,惟觉我之元神,本来清静,若定水之无波,本来光明,若秋空之无医,灵明莹彻,朗觉妙圆……诸尘无有,业报自空,业报既空,六道亦无,六道既无,轮回自息”。
到来这里的亡魂们要是理解这些道理,觉悟到宇宙运行的真实情况,人生的本来面目,就可以被授经教戒律,上升至天堂。
“正荐”的教化
正荐的“教化”是在三皈依、授戒之前举行的。首先,为众生说明的是宇宙是如何创造的,以及人的生活状态:积累阳炁成为天,积累阴炁成为地,阴阳之炁变合、禀受冲和成为人,人是禀受了天地的力量之后诞生的,所以人是万物之灵长。
《靈寶領教濟度金書》:“及夫元精既判,道体斯漓,清炁高澄,积阳成天,浊气混凝,积阴成地。阳变阴合,而人物于是生矣。禀冲和而为人,孕繁炁而为物。号物为万,人处一焉。人受天地之中以生,所以为万物最灵也”。
但是人诞生后,追逐虚幻的境界,迷惑自己的情识,不断制造罪业,智谋巧诈互相鼓动,贪欲连续滋生。
《靈寶領教濟度金書》:“奈何人伪日滋,天和风靡,智巧相胜,贪欲自将”。
追求感官的快乐、迷乱的情绪刺激,常常违背常规、逾越法度,身体成为罪的源泉,冤仇充满心中。这些都是众生的业障招来的,自己作的孽,自己受到恶果。这并非地府故意下的圈套。
《靈寶領教濟度金書》:“遂至逐境迷情,背常越法,身为罪府,心作冤都……展转报对,循环终天,皆众生妄业所召,自作自受。非北都泉曲故张宪网,巧设冤机,使生民坐罹痛恼也”。
以上是人类的化生到业力流转的过程,随后将开示众生得以超脱轮回、自作主宰的根据——真常之性。
这正常之“性”是昭然存在在天地之间的,这个“性”是人人都具备的,本来圆满的。智者不多余,愚者不缺乏,既不是生者才有,也不是人死了就消失了。只是因它会如影随形的被业力所牵累,所以不能解脱,要是觉悟这些真理,轮回立即就停止了。
《靈寶領教濟度金書》:“其所以虚灵不昧,昭昭然在天地之间者,惟性而已。是性也人人具足,个个圆成,不以智而赢,不以愚而乏,不以生而存,不以死而亡。特患为业所累,如影随形,如响应声,胶固缠缚,不能解脱”。
人们之所以会有业力流转,是因为真常之性堕落之后成为轮回的基础,成为一个虚妄不真实的“我”,以各种感官和欲望综合、拼凑出来的“我”为基础,造作各种各样的惑乱。
虽然如此,“而吾一性之真,自然与天地同存,亘浩劫不坏矣”,在这样的过程里,人们天然具有的超越欲望和不实的本来“一真之性”,仍然是与天地自然同在的,亘古以来丝毫不会损坏。
所以,在为众生开示的过程里,也会援引《清静经》:
“夫人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之。能遣其欲,而心自静。澄其心,而神自清”和“内观其心,心无其心。外观其形,形无其形。远观其物,物无其物。三者既悟,惟见于空。观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无既无,湛然常寂。寂无所寂”。
指出众生放弃本来圆满的“真实”迷惑地追逐“妄幻”,沉溺感官的快乐下,堕落业力的轮回里。
《靈寶領教濟度金書》:“众生耽着幻尘,沦浃肌骨,弃真就伪,舍实趋华。如蛾赴灯,如蚁旋磨,置身荆棘丛中,自谓乐意,罔念回头,业力所牵,终归沦坠”。
随后,又开示众生如何去妄归真。圣贤们也会依据戒律,防止这样的倾向,不能堕落邪道,要走正道,洗涤气质之情,返回天地之性。虽然这些戒律的条目多得像星星一样,但是最先要授九真妙戒。
《靈寶領教濟度金書》:“蕊笈琅函,金科玉律,具严戒法,条目星罗。今者坛列虚皇,斋崇灵宝,按科宣演,惟当以九真妙戒为先”。
普度里的教化
在炼度结束后,授戒、传符之前也会举行普度的教化。念智慧颂后,接着开始说教。首先,向众生开示宇宙的产生和人在宇宙中的位置:道产生一,一分为三,三就是天、人、地。人是“合三而成一”的,这里的三就是精、炁、神。
《靈寶領教濟度金書》:“道生一而分三,曰天曰人曰地,人合三而成一,惟精惟炁惟神。”
神能控制炁,所以,神存在,炁就存在。炁能保持形体,要是炁消失,形体也灭亡。
《靈寶領教濟度金書》:“神以御炁,神存而炁亦存。炁以留形,炁散则形亦散”。
人活着的时候,神能主宰炁和形体。人死亡的时候,形体随着炁的灭散而亡,神退出形炁,退散虚空。
《靈寶領教濟度金書》:“其生也炁与形会,神入而主宰。其死也形逐炁亡,神出而退虚空”。
神在人中的时候,接受物质的诱惑而作业因,一点也不受损害。但是因为受到业因的影响,轮回六道,神本来是明显的,只是暂时在昏昧的状态。
要超越善与恶。人需要超越善、恶的二边对待,觉悟元神本来清净、光明,各种尘染本来也不存在,所以业报的主体是虚妄堕落的主体,本性自然虚空,业报的本性也自然虚空,所以六道也只是业力流转的结果,六道本性也是自然虚空的,以此,轮回自然停止。
《靈寶領教濟度金書》“寂照含虚空,惟觉我之元神,本来清静,若定水之无波,本来光明,若秋空之无医,灵明莹彻,朗觉妙圆……诸尘无有,业报自空,业报既空,六道亦无,六道既无,轮回自息”。
到来这里的亡魂们要是理解这些道理,觉悟到宇宙运行的真实情况,人生的本来面目,就可以被授经教戒律,上升至天堂。
因果簡單的說就是曾經有過的行爲,必定有它的結果,現在所得到的、面臨到的種種幸或不幸,樂或不樂,這都是果。而果是從哪裏來的?一定有它的因,有的在這一生中知道或不知道做了些什麼,有的則是在過去無量的生死之間,曾經造過種種的因,而到這一生來接受果報,因此,講因果必須要追溯三世:過去世、現在世、未來世。能夠這樣,才能將因果講的比較公平,也就不會對自己的遭遇怨天尤人,不會對自己的行爲不負責任,否則,因果是無法講清楚的。
《聖嚴師父開示 五根五力講記》 https://t.cn/RVJk9aF
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