我母亲也有她的“谚语”，这些谚语体现出了她一生中，始终与人为善，与世无争的美好品质，也反映出了她教育孩子的理念，那就是做一个好人，不做争强好胜的鸟人（蛮横无理的人）。我们姊妹几个小时候，因为性格比较懦弱，常常会受到别人的欺负，回到家里，她知道后就会安慰我们——“弱人好活，鸟人（蛮横人）不好”……因为世上总有你蛮横不过的人嘛！她用这样的话——“歪人眼里火出来，弱人眼里水出来”抚慰我们别难过，吃了亏，以后不与他们在一起玩就是了。她有时候也会说“石头大了绕着走”……她的教导在我们成长的过程中，无形中起到了良好的教育效果，让我们自觉地远离那些垃圾人，不与他们一般见识，少沾染那些乌七八糟的垃圾事儿。

在那会儿，当我们面对着眼前的一大堆活儿，开始烦躁，不停地发牢骚说怪话时，比如在六月天收割黄田，站在了炎阳如火的地边垅坎上，面对着眼前翻滚的庄稼地，一筹莫展，呻吟抱怨何时才能将它们收割完，何时能结束这繁重无比的苦活时，她就会一边自己拼命割，一边说：眼是怕怕，手是夜叉！——（庄稼）看着多，但在我们两只手的操作下，它们很快就变样了，慢慢变少的，不见的……在多少次忙碌下，不知不觉中我们已经完成了任务……

有时候，她让我们喊烦了，也会说——干吧！干吧！反正瞌睡要从眼里过的，你不干！还能把驴推崖底下去？一家人要吃要喝，要生活呢！自己不干活，谁会伺候你呀？……我们转身一想，理儿确实是这样啊！

王小波说：“善良从不是一件容易的事，错误的善良，不会给人带来天堂，只会拖累你掉进地狱。”
我们要做一个善良的人，但善良不等于没有底线、没有原则，善良更不等于不辨是非，被人利用。
我们要做一个好人，但不是老好人。
我们要对不愿意做的事情说“不”，对违背我们原则的事情说“不”，对我们无法接受、无法妥协的事情说“不”。
正如毕淑敏说的那样：“不拒绝是忍，心字上面一把刀。
忍是有限度的，到了忍无可忍的那一刻，贻误的是时间，收获的是更大的痛苦与麻烦。”
做个好人，无可厚非。
但别做老好人，别让每一次布施的善良，失了原则，助长了恶。

我们对外界的定义往往是我们的核心信念
 
“定义”，就是我们谈到的根深蒂固的信念。所以要具体找出：“你如何定义你与任何情况的关系？你生活中发生的各种情形中，你认为你是谁？” —— 这些问题的答案，基本上就是我们所说的，在那种情况下你对自己的“定义”。
 
简单的例子就是，当你在经验到某事时，你会对它产生特定类型的情绪反应或者回应。那些情绪反应，完全是源自于在那事件中，你如何定义“你是谁”而产生的。所以，在最简单的层面上讲，如果在某个情况下，你发现自己产生了（你们人类代表性的称之为）“负面情绪反应”或“负面情绪体验”时，那主要是因为，你关于自我的定义，允许你以那种方式为你的能量着色。而那些定义，很可能在根本上与你的真我不是和谐一致的。如果你对那种情况体验到的是喜悦，或者至少是中性的反应，那么很可能，你的定义与你的真我是和谐一致的，在那种情况下你对于“你是谁”的定义更加和谐一致。
 
某种情况下的“核心定义”，也如上述情况。比如说，人们在生活中努力创造富足，但却发现很难实现富足，因此感受到负面情绪体验。当他们深入探究自己的定义时，可能发现自己被教导的信念是相互矛盾的。也就是说，一方面，父母可能告诉他说，除非你很有钱否则你永远都不是真正的成功者；而另一方面，他们又被教导去相信，钱是万恶之源。所以，他们在这种矛盾的观念中长大。他们在这个问题上做了关于“他们是谁”的决定。而且在他们的自我定义中，“做一个好人”突然变得更为重要。但是，因为他们想把自己定义为一个好人，而根据他们被教导并接受的那种信念，他们会说：“我要做个好人而不是一个坏人的唯一途径就是，永远都不做有钱人。”
 
这些观念和想法可能一直在他们的无意识中。所以，他们其实是很努力的把富足推开，以使他们成为他们自我定义中的“做一个好人”。但那仅仅是因为他们将之与一个被给予的定义联繫在一起，那个定义即是：有钱人就等于是恶人。
 
你必须要找到那个核心信念，必须找出它是你可能持有那个定义，然后开始意识到：“等一下，我不必以那种方式定义那个概念啊，因为有钱并不一定意味著就是恶人啊。”你必须分解、并分离出那个定义，这样，它对你就不再真实了。将它带入意识层面，分解它，然后问问你自己：“对于这个问题，我更喜欢哪种定义？”（跟你自己说：）我更喜欢去相信，我可以很有钱同时也是一个好人。这两者可以共存，而不对立。这样，你就已经创造出一个新的定义，一种新的可能、新的真实。
 
如果那真的是一个核心信念，当你真正这样去做时，你将通过识别出它并重新定义它，在你之内创造出一种全新的振动，它将会吸引完全不同的事物进入你的生活，你也将以不同的方式回应，并经验到不同的显化。
 
巴夏