昨天我们聊到孔子最喜欢的一个弟子到底是谁？
此人姓端木,名赐,字子贡,为孔子“受业身通”弟子之一,孔子曾称其为“瑚琏之器”。子贡不仅利口巧辞,善于雄辩,且办事通达,善于经商之道,曾经经商于曹国、鲁国两国之间,富致千金,为孔子弟子中首富，连孔子都佩服他赚钱的能力,《论语·先进》中记载孔子说:“回也其庶乎屡空。赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。”意思是说颜回在道德上差不多完善了,但却穷得叮当响,连吃饭都成问题,而子贡不被命运摆布,猜测行情,且每每猜对。也就是说子贡想赚哪笔钱就能赚到哪笔钱,今天挖了金子,金子就开始升值,明天想炒股票,股票就涨。子贡这一辈子从来就没有为赚钱这事发过愁,只要他想干,他一定会成功。我甚至认为,他就是老天派来抚慰孤独的老夫子的。
但夫子的内心还是不平,所以《史记·仲尼弟子列传》说:“子贡利口巧辞,孔子常黜其辩。”比如,子谓子贡曰:“汝与回也孰愈?”其实这也是孔子内心常比对的,颜回和子贡谁更好呢?子贡对曰:“赐也何敢望回。回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”孔子的回答更妙,“弗如也。吾与汝弗如也。”孔子也认为子贡不如颜回。颜回虽好,但早死,真正把孔子的理想和言论推广的,还真是子贡。子贡因为富有,难免有时会傲娇一下,比如有次他问孔子:“贫而无谄,富而无骄,何如?”孔子淡淡地回了他一句,说:“可也,未若贫而乐,富而好礼者也。”是说:你对富贵的要求太低啦!越富有,越应该懂礼呀!子贡还不依不饶,说:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”说有钱人能帮助穷人,算得上“仁”吧?孔子内心有些悲怆地说:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!”是说,何止是仁德啊,简直就是圣人啊!尧舜都做不到呢(他们没那么多钱啊)!这种回答一定让聪明的子贡有些羞惭。
还有一次,子贡因为富有,做事不当,因私德而破坏了公德,遭到孔子的批评。子贡有次在国外赎回了一个鲁国人,这样做,回国就可以得到国家补偿金,但他不在乎这笔钱,拒绝了。孔子说:“赐呀,你采取的不是好办法。从今以后,鲁国就不会再有人替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你收了国家的补偿金,并不会损害你行为的价值;而你不肯拿回你抵付的钱,别人就不肯再赎人了。因为那些赎回同胞后再去领取国家的赎金的人,会被认为是不道德的,然而又有几个人能有足够的财力,可以保证损失这笔赎金而不至于影响自己的生活呢?”即,你有钱,就无限地破坏规矩、拔高道德,而普通百姓够不到你的标准,也就不去做什么了!
虽说孔子总明着暗着批评子贡,但孔子内心对子贡是依赖的。《史记·孔子世家》记载:“孔子病,子贡请见。孔子方负杖逍遥于门,曰:“赐,汝来何其晚也?”这话里饱含着多少深情啊。一个老人,拄个拐杖,在门口翘首以盼,最后终于等来了子贡。孔子因叹,歌曰:“太山坏乎!梁柱摧乎!哲人菱乎!”一边歌一边流下了泪水……他对子贡说:“天下无道久矣,莫能宗予。夏人殡于东阶,周人于西阶,殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间,予始殷人也。”后七日卒。先前我们说了:孔子交代后事的人一定要具备几大才能。第一,有钱。子贡有钱,能料理好一切。第二,敬自己、懂自己,此人非子贡不可。
比如有个叫叔孙武叔的诋毁仲尼,子贡曰:“无以为也。仲尼不可毁也,他人之贤者,丘陵也,犹可逾也。仲尼,日月也,无得而逾焉。
人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也。”是说,别人的贤能,可以比喻成丘陵,但孔老先生犹如日月,是不可逾越的。由此可见孔子在子贡心中已经如日月一般了。第三,此人一定博学通达,子贡就是一个博学通达的人。孔子评价几个学生时说,“由(子路)也果”“赐(子贡)也达”“求（冉求)也艺”。子贡,可以说是方方面面都通达的人,所以孔子把选墓地这么重要的事交代给了子贡!子贡果然不凡,为老夫子找到了风水绝佳、子孙福报可传万代的好地方一孔庙。而且,别的学生大多守慕3年便离开了,唯有悲痛万分的子贡在孔子墓旁住下,一守守了6年,一是对孔子情谊深厚,二是吃喝不愁。
明日接着说...
此人姓端木,名赐,字子贡,为孔子“受业身通”弟子之一,孔子曾称其为“瑚琏之器”。子贡不仅利口巧辞,善于雄辩,且办事通达,善于经商之道,曾经经商于曹国、鲁国两国之间,富致千金,为孔子弟子中首富，连孔子都佩服他赚钱的能力,《论语·先进》中记载孔子说:“回也其庶乎屡空。赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。”意思是说颜回在道德上差不多完善了,但却穷得叮当响,连吃饭都成问题,而子贡不被命运摆布,猜测行情,且每每猜对。也就是说子贡想赚哪笔钱就能赚到哪笔钱,今天挖了金子,金子就开始升值,明天想炒股票,股票就涨。子贡这一辈子从来就没有为赚钱这事发过愁,只要他想干,他一定会成功。我甚至认为,他就是老天派来抚慰孤独的老夫子的。
但夫子的内心还是不平,所以《史记·仲尼弟子列传》说:“子贡利口巧辞,孔子常黜其辩。”比如,子谓子贡曰:“汝与回也孰愈?”其实这也是孔子内心常比对的,颜回和子贡谁更好呢?子贡对曰:“赐也何敢望回。回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”孔子的回答更妙,“弗如也。吾与汝弗如也。”孔子也认为子贡不如颜回。颜回虽好,但早死,真正把孔子的理想和言论推广的,还真是子贡。子贡因为富有,难免有时会傲娇一下,比如有次他问孔子:“贫而无谄,富而无骄,何如?”孔子淡淡地回了他一句,说:“可也,未若贫而乐,富而好礼者也。”是说:你对富贵的要求太低啦!越富有,越应该懂礼呀!子贡还不依不饶,说:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”说有钱人能帮助穷人,算得上“仁”吧?孔子内心有些悲怆地说:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!”是说,何止是仁德啊,简直就是圣人啊!尧舜都做不到呢(他们没那么多钱啊)!这种回答一定让聪明的子贡有些羞惭。
还有一次,子贡因为富有,做事不当,因私德而破坏了公德,遭到孔子的批评。子贡有次在国外赎回了一个鲁国人,这样做,回国就可以得到国家补偿金,但他不在乎这笔钱,拒绝了。孔子说:“赐呀,你采取的不是好办法。从今以后,鲁国就不会再有人替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你收了国家的补偿金,并不会损害你行为的价值;而你不肯拿回你抵付的钱,别人就不肯再赎人了。因为那些赎回同胞后再去领取国家的赎金的人,会被认为是不道德的,然而又有几个人能有足够的财力,可以保证损失这笔赎金而不至于影响自己的生活呢?”即,你有钱,就无限地破坏规矩、拔高道德,而普通百姓够不到你的标准,也就不去做什么了!
虽说孔子总明着暗着批评子贡,但孔子内心对子贡是依赖的。《史记·孔子世家》记载:“孔子病,子贡请见。孔子方负杖逍遥于门,曰:“赐,汝来何其晚也?”这话里饱含着多少深情啊。一个老人,拄个拐杖,在门口翘首以盼,最后终于等来了子贡。孔子因叹,歌曰:“太山坏乎!梁柱摧乎!哲人菱乎!”一边歌一边流下了泪水……他对子贡说:“天下无道久矣,莫能宗予。夏人殡于东阶,周人于西阶,殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间,予始殷人也。”后七日卒。先前我们说了:孔子交代后事的人一定要具备几大才能。第一,有钱。子贡有钱,能料理好一切。第二,敬自己、懂自己,此人非子贡不可。
比如有个叫叔孙武叔的诋毁仲尼,子贡曰:“无以为也。仲尼不可毁也,他人之贤者,丘陵也,犹可逾也。仲尼,日月也,无得而逾焉。
人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也。”是说,别人的贤能,可以比喻成丘陵,但孔老先生犹如日月,是不可逾越的。由此可见孔子在子贡心中已经如日月一般了。第三,此人一定博学通达,子贡就是一个博学通达的人。孔子评价几个学生时说,“由(子路)也果”“赐(子贡)也达”“求（冉求)也艺”。子贡,可以说是方方面面都通达的人,所以孔子把选墓地这么重要的事交代给了子贡!子贡果然不凡,为老夫子找到了风水绝佳、子孙福报可传万代的好地方一孔庙。而且,别的学生大多守慕3年便离开了,唯有悲痛万分的子贡在孔子墓旁住下,一守守了6年,一是对孔子情谊深厚,二是吃喝不愁。
明日接着说...
“悟”字的本义是觉醒。
古人把明心见性、发现自我称为“悟”。
以善为本，以和为贵
古人云：“祸福无门，惟人自召。”
以善为本，随时把善意传达给别人，别人也会把更多的善意回应给我们，久而久之，我们就积攒下了福分，自己的快乐有人分享，也能够分享到他人的快乐。
《周易》：“和气致祥，乖气致戾。”
意思是和气能带来吉祥，乖张会导致祸殃。
对人和颜悦色，一团和气，自然人人乐于亲近。
和为贵，使我们拥有良好和谐的人际关系。
大处着眼，小处着手
大处着眼，是心有大格局；小处着手，是脚踏实地。
梦想曾经远在天边，现实却是近在咫尺。在虚幻与现实之间一定要保持清醒的头脑。
老子说：“千里之行，始于足下。”
人做事，不能眼高手低。做不得小事，何以做大事？“一屋不扫，何以扫天下？”
群居守口，独居守心
群处时，管住嘴，三思而后言。
与别人相处，夸夸其谈，似乎眼界开阔，知识渊博，积淀丰厚，岂不知给人的感觉是轻薄、肤浅和狂妄。
与别人相处，想说即说，毫无遮拦，毫无回避，往往无意中伤害他人。
沉默是金！
独处时，管住心，三思而后行。
古人云：“君子之心，昭之天下，不可使人不知。”
每当夜深人静时，独自内观其心，自己的真实面目就会浮现眼前。一个人独处时，常常想着别人对自己的好处，你就会善待每一个人。
见善则迁，有过则改
君子看到善行就倾心向往，有了过错就迅速改正。
《左传》：“过而能改，善莫大焉。”
人难免会有过错，只要及时改正就是好事。
《论语》：“小人之过也必文。”
小人对于自己的过错，总是千方百计地想掩盖起来。
古人将“迁善改过”提到了“修身、齐家、治国、平天下”的高度。
君子无争，无好小利
曾国藩说：“不与君子争名，不与小人争利，不与天争高。”
与世无争，了却凡尘；与人无争，养性修生；于己无争，亦淡亦浓亦从容。
与人争，争一点虚名，争一点蝇头小利。到头来，不过是，争得浮夸，争得落寞，争得两败俱伤。只因你争不过如手中沙般的岁月，生命经不起你如此挥霍。
顺其自然，乐天知命
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
世界上最大的法则是自然法则，人的法则其实是最小的。所以，顺其自然才是人类的生存之道。
《易经》：“乐天知命，故不忧。”
如果你尽了最大努力仍改变不了现状，那就接受命运，顺其自然吧！这也许是一种解脱。凡事强求不得，强扭的瓜不甜。
抱朴守拙，难得糊涂
老子说，“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”，意为抱朴守拙。
朴为天性，拙为智慧。朴拙者最初给人的印象，或许是木讷，是愚钝，久与处之，则使人愈见其身上的真善美，若金子久埋沙尘之中，一旦为人发现，刮垢磨光，愈见其光辉。
曾国藩说：“一味浑厚，绝不发露。”
与其处世圆滑，不如保持自然质朴；与其张显才智，不如难得糊涂。
灵活应变，从容谨慎
古人云：“临事无大小，皆贵乎智。智者何？随机应变。”
从一定意义上说，智者便是能谨慎行事，随机应变，在困境中仍然从容不迫的人。
智在于治大，慎在于畏小，一次深思熟虑，胜过百次草率行动，堤溃自蚁穴，细微不可不慎。
恭为德首，慎乃行基，谨慎是“不糊涂”的基础。一个处事谨慎的人，必然是头脑清醒的人，必然是在大是大非面前不糊涂的人。
穷不失志，富不嫌妻
王阳明说：“志不立，天下无可成之事。”
人穷志不能短！人生一辈子，最重要的，是要有志气。
远大的志向，能够激励我们永远向前，而一个没有志气的人，人生没有方向，跌跌撞撞，可能都找不到自我。
古人云：“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”
患难与共、风雨同舟的贫贱夫妻情义深，恩爱甜如蜜，草房也是天堂。吃得好，穿得好，玩得好，不如结发夫妻白头偕老。
家和业兴，德留子孙
家和万事兴。
一个家庭，父母是我们的根，夫妻是家和的基础，上有老，下有小，安安稳稳，和和睦睦。
古人认为，积钱财留给子孙，子孙未必能守；积善书留给子孙，子孙未必能读；不如积德留给子孙，使子孙繁荣。
古人又说，“赐子千金，不如教子一艺”“儿孙自有儿孙福，莫替儿孙作牛马”。
所以积财产留给子孙是最笨的办法，只有积德、作善事，才是自己和子孙的无形财产。
古人把明心见性、发现自我称为“悟”。
以善为本，以和为贵
古人云：“祸福无门，惟人自召。”
以善为本，随时把善意传达给别人，别人也会把更多的善意回应给我们，久而久之，我们就积攒下了福分，自己的快乐有人分享，也能够分享到他人的快乐。
《周易》：“和气致祥，乖气致戾。”
意思是和气能带来吉祥，乖张会导致祸殃。
对人和颜悦色，一团和气，自然人人乐于亲近。
和为贵，使我们拥有良好和谐的人际关系。
大处着眼，小处着手
大处着眼，是心有大格局；小处着手，是脚踏实地。
梦想曾经远在天边，现实却是近在咫尺。在虚幻与现实之间一定要保持清醒的头脑。
老子说：“千里之行，始于足下。”
人做事，不能眼高手低。做不得小事，何以做大事？“一屋不扫，何以扫天下？”
群居守口，独居守心
群处时，管住嘴，三思而后言。
与别人相处，夸夸其谈，似乎眼界开阔，知识渊博，积淀丰厚，岂不知给人的感觉是轻薄、肤浅和狂妄。
与别人相处，想说即说，毫无遮拦，毫无回避，往往无意中伤害他人。
沉默是金！
独处时，管住心，三思而后行。
古人云：“君子之心，昭之天下，不可使人不知。”
每当夜深人静时，独自内观其心，自己的真实面目就会浮现眼前。一个人独处时，常常想着别人对自己的好处，你就会善待每一个人。
见善则迁，有过则改
君子看到善行就倾心向往，有了过错就迅速改正。
《左传》：“过而能改，善莫大焉。”
人难免会有过错，只要及时改正就是好事。
《论语》：“小人之过也必文。”
小人对于自己的过错，总是千方百计地想掩盖起来。
古人将“迁善改过”提到了“修身、齐家、治国、平天下”的高度。
君子无争，无好小利
曾国藩说：“不与君子争名，不与小人争利，不与天争高。”
与世无争，了却凡尘；与人无争，养性修生；于己无争，亦淡亦浓亦从容。
与人争，争一点虚名，争一点蝇头小利。到头来，不过是，争得浮夸，争得落寞，争得两败俱伤。只因你争不过如手中沙般的岁月，生命经不起你如此挥霍。
顺其自然，乐天知命
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
世界上最大的法则是自然法则，人的法则其实是最小的。所以，顺其自然才是人类的生存之道。
《易经》：“乐天知命，故不忧。”
如果你尽了最大努力仍改变不了现状，那就接受命运，顺其自然吧！这也许是一种解脱。凡事强求不得，强扭的瓜不甜。
抱朴守拙，难得糊涂
老子说，“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”，意为抱朴守拙。
朴为天性，拙为智慧。朴拙者最初给人的印象，或许是木讷，是愚钝，久与处之，则使人愈见其身上的真善美，若金子久埋沙尘之中，一旦为人发现，刮垢磨光，愈见其光辉。
曾国藩说：“一味浑厚，绝不发露。”
与其处世圆滑，不如保持自然质朴；与其张显才智，不如难得糊涂。
灵活应变，从容谨慎
古人云：“临事无大小，皆贵乎智。智者何？随机应变。”
从一定意义上说，智者便是能谨慎行事，随机应变，在困境中仍然从容不迫的人。
智在于治大，慎在于畏小，一次深思熟虑，胜过百次草率行动，堤溃自蚁穴，细微不可不慎。
恭为德首，慎乃行基，谨慎是“不糊涂”的基础。一个处事谨慎的人，必然是头脑清醒的人，必然是在大是大非面前不糊涂的人。
穷不失志，富不嫌妻
王阳明说：“志不立，天下无可成之事。”
人穷志不能短！人生一辈子，最重要的，是要有志气。
远大的志向，能够激励我们永远向前，而一个没有志气的人，人生没有方向，跌跌撞撞，可能都找不到自我。
古人云：“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”
患难与共、风雨同舟的贫贱夫妻情义深，恩爱甜如蜜，草房也是天堂。吃得好，穿得好，玩得好，不如结发夫妻白头偕老。
家和业兴，德留子孙
家和万事兴。
一个家庭，父母是我们的根，夫妻是家和的基础，上有老，下有小，安安稳稳，和和睦睦。
古人认为，积钱财留给子孙，子孙未必能守；积善书留给子孙，子孙未必能读；不如积德留给子孙，使子孙繁荣。
古人又说，“赐子千金，不如教子一艺”“儿孙自有儿孙福，莫替儿孙作牛马”。
所以积财产留给子孙是最笨的办法，只有积德、作善事，才是自己和子孙的无形财产。
梁漱溟|向里用力，中国式的人生
《中国文化要义》，初版于1949年。昔闻谈艺者引用“向里用力”云云，以为哲学的，今日读之，实为生活的。故节录之，自不辨而明矣。
中国式的人生，最大特点莫过于他总是向里用力，与西洋人总是向外用力者恰恰相反。盖从伦理本位职业分途两面所构成的社会，实无时无刻不要人向里用力；兹分就此两面说明如下——
一个人生在伦理社会中，其各种伦理关系便由四面八方包围了他，要他负起无尽的义务，至死方休，摆脱不得。盖从伦理整个精神来看，伦理关系一经有了，便不许再离。父子固离不得，兄弟夫妇亦岂得离绝？乃至朋友、君臣亦然。这不许离，原本是自己情感上不许——伤痛不忍。后来形成礼俗，社会又从而督责之，大有“无所逃于天地之间”之概。在此不许离之前提下，有说不尽的委曲，要你忍受。况且又不止主观上不忍离，或旁人责备之问题；而是离绝了，你在现实生活上就无法生活下去。因为彼此相依之势，已经造成，一个人已无法与其周围之人离得开。首先父子、婆媳、夫妇、兄弟等关系若弄不好，便没法过活。乃至如何处祖孙、伯叔侄辈，如何处理母党妻党，一切亲戚，如何处邻里乡党，如何处师徒东伙，种种都要当心才行。事实逼着你，寻求如何把这些关系要弄好它。而所有这许多对人问题，却与对物问题完全两样，它都是使人向里用力，以求解决的。例如不得于父母者，只有转回来看自家这里由何失爱，反省自责，倍加小心，倍加殷勤。莫问它结果如何，惟知在我尽孝。此即为最确实有效可得父母之爱者，外此更无他道。反之，若两眼惟知向外看父母的不是，或一味向父母顶撞，必致愈弄愈僵，只有恶化，不能好转。其他各伦理关系，要亦不出此例。盖关系虽种种不同，事实上所发生问题更复杂万状，然其所求者，却无非彼此感情之融和，他心与我心之相顺。此和与顺，强力求之，则势益乖，巧思取之，则情益离。凡一切心思力气向外用者，皆非其道也。不信，你试试看。
所有反省、自责、克己、让人、学吃亏⋯⋯这一类传统的教训，皆有其社会构造的事实作背景而演成，不可只当它是一种哲学的偏嗜。
试再来看旧日中国人。机会待你自求，既没有什么当前阻碍，其力气只有转回来向里用，而向外倒无可用者。以读书人为例，读书机会是开放的，而在考试制度之下，决定其前途。他能否中秀才、中举人、中进士、点翰林，第一就看他能否寒窗苦读，再则看自己资质如何，资质聪明而又苦读，总可有成。假如他文章好，而还是不能中，那只有怨自己无福命。所谓“祖上无阴功”，“坟地无风水”，“八字不好”，种种皆由此而来。总之，只有自责，或归之于不可知之数，而无可怨人。就便怨考官瞎眼，亦没有起来推翻考试制度之必要。——力气无可向外用之处。他只能回环于自立志、自努力、自责怨、自鼓舞、自得、自叹⋯⋯一切都是“自”之中。尤其是当走不通时，要归于修德行，那更是醇正的向里用力。
至于业农、业工、业商之人，虽无明设之考试制度，却亦有“行行出状元”之说。谁有本领，都可表现，白手起家，不算新鲜之事。盖土地人人可买，生产要素，非常简单。既鲜特权，又无专利。遗产均分，土地资财转瞬由聚而散。大家彼此都无可凭恃，而赌命运于身手。大抵勤俭谨慎以得之，奢逸放纵以失之。信实稳重，积久而通；巧取豪夺，败不旋踵。得失成败，皆有坦平大道，人人所共见，人人所共信；简直是天才的试验场，品行的甄别地。偶有数穷，归之渺冥，无可怨人。——同样地没有对象引人必要对外用力。
勤俭二字是中国人最普遍的信条。以此可以创业，以此可以守成。自古相传，以为宝训，人人诵说，不厌烦数。然在阶级社会，这二字便无多大意义。封建下之农奴，大资本下之劳工，勤为谁勤？俭为谁俭？勤俭了，又便得怎样？于是这二字自然就少见称道。中国却家家讲勤俭。勤俭是什么呢？勤是对自己策励；俭是对自己节制；其中没有一分不是向里用力。
归结说：由于社会构造的这一面——职业分途一面——为事实背景，于是自然就有：“勤俭持家”、“刻苦自励”、“吃得苦中苦，方为人上人”、“人贵自立”、“有志者事竟成”、“天下无难事，只怕有心人”、“将相本无种，男儿当自强”⋯⋯这一类传统教训。
庄泽宣先生《民族性与教育》一书，列有“中国民族及民族性表”，其中举出中国人生“富于内向性”一点，当然与此所说足相印证。却亦要于此乃得明白来由，而不视为一种怪癖。#梁漱溟# https://t.cn/RPbCCiL
《中国文化要义》，初版于1949年。昔闻谈艺者引用“向里用力”云云，以为哲学的，今日读之，实为生活的。故节录之，自不辨而明矣。
中国式的人生，最大特点莫过于他总是向里用力，与西洋人总是向外用力者恰恰相反。盖从伦理本位职业分途两面所构成的社会，实无时无刻不要人向里用力；兹分就此两面说明如下——
一个人生在伦理社会中，其各种伦理关系便由四面八方包围了他，要他负起无尽的义务，至死方休，摆脱不得。盖从伦理整个精神来看，伦理关系一经有了，便不许再离。父子固离不得，兄弟夫妇亦岂得离绝？乃至朋友、君臣亦然。这不许离，原本是自己情感上不许——伤痛不忍。后来形成礼俗，社会又从而督责之，大有“无所逃于天地之间”之概。在此不许离之前提下，有说不尽的委曲，要你忍受。况且又不止主观上不忍离，或旁人责备之问题；而是离绝了，你在现实生活上就无法生活下去。因为彼此相依之势，已经造成，一个人已无法与其周围之人离得开。首先父子、婆媳、夫妇、兄弟等关系若弄不好，便没法过活。乃至如何处祖孙、伯叔侄辈，如何处理母党妻党，一切亲戚，如何处邻里乡党，如何处师徒东伙，种种都要当心才行。事实逼着你，寻求如何把这些关系要弄好它。而所有这许多对人问题，却与对物问题完全两样，它都是使人向里用力，以求解决的。例如不得于父母者，只有转回来看自家这里由何失爱，反省自责，倍加小心，倍加殷勤。莫问它结果如何，惟知在我尽孝。此即为最确实有效可得父母之爱者，外此更无他道。反之，若两眼惟知向外看父母的不是，或一味向父母顶撞，必致愈弄愈僵，只有恶化，不能好转。其他各伦理关系，要亦不出此例。盖关系虽种种不同，事实上所发生问题更复杂万状，然其所求者，却无非彼此感情之融和，他心与我心之相顺。此和与顺，强力求之，则势益乖，巧思取之，则情益离。凡一切心思力气向外用者，皆非其道也。不信，你试试看。
所有反省、自责、克己、让人、学吃亏⋯⋯这一类传统的教训，皆有其社会构造的事实作背景而演成，不可只当它是一种哲学的偏嗜。
试再来看旧日中国人。机会待你自求，既没有什么当前阻碍，其力气只有转回来向里用，而向外倒无可用者。以读书人为例，读书机会是开放的，而在考试制度之下，决定其前途。他能否中秀才、中举人、中进士、点翰林，第一就看他能否寒窗苦读，再则看自己资质如何，资质聪明而又苦读，总可有成。假如他文章好，而还是不能中，那只有怨自己无福命。所谓“祖上无阴功”，“坟地无风水”，“八字不好”，种种皆由此而来。总之，只有自责，或归之于不可知之数，而无可怨人。就便怨考官瞎眼，亦没有起来推翻考试制度之必要。——力气无可向外用之处。他只能回环于自立志、自努力、自责怨、自鼓舞、自得、自叹⋯⋯一切都是“自”之中。尤其是当走不通时，要归于修德行，那更是醇正的向里用力。
至于业农、业工、业商之人，虽无明设之考试制度，却亦有“行行出状元”之说。谁有本领，都可表现，白手起家，不算新鲜之事。盖土地人人可买，生产要素，非常简单。既鲜特权，又无专利。遗产均分，土地资财转瞬由聚而散。大家彼此都无可凭恃，而赌命运于身手。大抵勤俭谨慎以得之，奢逸放纵以失之。信实稳重，积久而通；巧取豪夺，败不旋踵。得失成败，皆有坦平大道，人人所共见，人人所共信；简直是天才的试验场，品行的甄别地。偶有数穷，归之渺冥，无可怨人。——同样地没有对象引人必要对外用力。
勤俭二字是中国人最普遍的信条。以此可以创业，以此可以守成。自古相传，以为宝训，人人诵说，不厌烦数。然在阶级社会，这二字便无多大意义。封建下之农奴，大资本下之劳工，勤为谁勤？俭为谁俭？勤俭了，又便得怎样？于是这二字自然就少见称道。中国却家家讲勤俭。勤俭是什么呢？勤是对自己策励；俭是对自己节制；其中没有一分不是向里用力。
归结说：由于社会构造的这一面——职业分途一面——为事实背景，于是自然就有：“勤俭持家”、“刻苦自励”、“吃得苦中苦，方为人上人”、“人贵自立”、“有志者事竟成”、“天下无难事，只怕有心人”、“将相本无种，男儿当自强”⋯⋯这一类传统教训。
庄泽宣先生《民族性与教育》一书，列有“中国民族及民族性表”，其中举出中国人生“富于内向性”一点，当然与此所说足相印证。却亦要于此乃得明白来由，而不视为一种怪癖。#梁漱溟# https://t.cn/RPbCCiL
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