灵峰蕅益大师宗论卷第九之四(五十一)
稽首蕅益真,顶戴如来像。
此像既非真,此真宁有两?
谛观像与真,唯是自心想。
心不属圣凡,圣凡乃并朗。
凡夫坐蒲团,圣应居其上。
凡因企圣果,分明示诸掌。
念念恒现前,形影终无爽。
我亦信弗疑,尔亦安毌强。
觌面语默忘,何劳复助长?
镇古但如斯,不觅时流赏。
欲从亦末由,宁思更钻仰。
白日临青天,遍界消魑魍。
愚昧任讥嗤,龙神任稽颡。
个事绝成亏,十尺元一丈。
但驾慈悲航,同摇般若桨。
法界为津梁,直寻岂尺枉。
更问古观音,方知若应响。
稽首蕅益真,顶戴如来像。
此像既非真,此真宁有两?
谛观像与真,唯是自心想。
心不属圣凡,圣凡乃并朗。
凡夫坐蒲团,圣应居其上。
凡因企圣果,分明示诸掌。
念念恒现前,形影终无爽。
我亦信弗疑,尔亦安毌强。
觌面语默忘,何劳复助长?
镇古但如斯,不觅时流赏。
欲从亦末由,宁思更钻仰。
白日临青天,遍界消魑魍。
愚昧任讥嗤,龙神任稽颡。
个事绝成亏,十尺元一丈。
但驾慈悲航,同摇般若桨。
法界为津梁,直寻岂尺枉。
更问古观音,方知若应响。
#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
如果有了戒,就可以降心。所謂降心是降貪心、降瞋心、降癡心。降心之後,不平衡的心理現象會越來越少,越來越安定。妄念不起叫作「止」,念念分明叫作「觀」。心無邪思即是正念,以正念修止觀,便得正定。由正定能產生正智,洞燭先機,明因果曲直,能夠安定人心,不受誘惑,並能恰到好處地面對、處理、化解各種人我的問題,其立場絕非自私自利、損人利己。
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摘錄自《智慧一〇〇》三無漏學
文/聖嚴法師 圖/Jean Li
以戒降心,
守意正定,
內學止觀,
無忘正智。
──法句經卷上.誡慎品
這四句話講的是道德的生活、精神的安定、智慧的修養,也就是戒、定、慧的三無漏學。「以戒降心」是以道德綱領,軌範身口兩類的行為;「守意正定」是以止觀的方法達成定心安心的工夫;「無忘正智」是以正知正見正念正思的修養,達成開發正慧的目的。用此戒、定、慧的三種功能來對治人的貪、瞋、癡等根本煩惱。
許多人聽到「戒」這個名詞就會害怕,覺得是些教條式的約束,不受戒還沒事,一旦受戒就這也不能那也不行;其實這是錯誤的觀念。戒不是叫我們什麼都不要說,也不是叫我們什麼都不要做,而是不說不做有損於己有害於人的事。殺人、竊盜、邪淫、妄語等等不善的行為,都是先由心中產生不滿足、貪求、嫉妒、憤恨,才會去做的;如果有了戒,就可以降心。所謂降心是降貪心、降瞋心、降癡心。降心之後,不平衡的心理現象會越來越少,越來越安定。
把心安定之後要守住它,不讓它受環境的刺激誘惑而起波動,漸漸就能入定。正定與邪定相反。正定是從正念而來,對於物質環境的引誘,當以少欲知足的心態,運用止觀的方法修行。「止」是心念止於一境,「觀」是觀照心念的動靜狀態,在同一個焦點上不斷地反覆地止與觀,便能定心安心。換言之,妄念不起叫作「止」,念念分明叫作「觀」。心無邪思即是正念,以正念修止觀,便得正定。
由正定能產生正智,正智和邪智不同。邪智是用心思、走歧途、經偏門,取不義之利,爭虛浮之名;正智是洞燭先機,明因果曲直,能夠安定人心,不受誘惑,並能恰到好處地面對、處理、化解各種人我的問題,其立場絕非自私自利、損人利己。
這四句話可說是佛法的基本原則。「戒」能保護自己身心健康。「定」能使人心平氣和、情緒穩定,乃人生一大享受。「慧」能使人經常保持清明的觀察力和明快的決斷力,以客觀態度處理問題。三無漏學在在使人活得更幸福,即使未信仰佛教的人也可以運用得益。
如果有了戒,就可以降心。所謂降心是降貪心、降瞋心、降癡心。降心之後,不平衡的心理現象會越來越少,越來越安定。妄念不起叫作「止」,念念分明叫作「觀」。心無邪思即是正念,以正念修止觀,便得正定。由正定能產生正智,洞燭先機,明因果曲直,能夠安定人心,不受誘惑,並能恰到好處地面對、處理、化解各種人我的問題,其立場絕非自私自利、損人利己。
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摘錄自《智慧一〇〇》三無漏學
文/聖嚴法師 圖/Jean Li
以戒降心,
守意正定,
內學止觀,
無忘正智。
──法句經卷上.誡慎品
這四句話講的是道德的生活、精神的安定、智慧的修養,也就是戒、定、慧的三無漏學。「以戒降心」是以道德綱領,軌範身口兩類的行為;「守意正定」是以止觀的方法達成定心安心的工夫;「無忘正智」是以正知正見正念正思的修養,達成開發正慧的目的。用此戒、定、慧的三種功能來對治人的貪、瞋、癡等根本煩惱。
許多人聽到「戒」這個名詞就會害怕,覺得是些教條式的約束,不受戒還沒事,一旦受戒就這也不能那也不行;其實這是錯誤的觀念。戒不是叫我們什麼都不要說,也不是叫我們什麼都不要做,而是不說不做有損於己有害於人的事。殺人、竊盜、邪淫、妄語等等不善的行為,都是先由心中產生不滿足、貪求、嫉妒、憤恨,才會去做的;如果有了戒,就可以降心。所謂降心是降貪心、降瞋心、降癡心。降心之後,不平衡的心理現象會越來越少,越來越安定。
把心安定之後要守住它,不讓它受環境的刺激誘惑而起波動,漸漸就能入定。正定與邪定相反。正定是從正念而來,對於物質環境的引誘,當以少欲知足的心態,運用止觀的方法修行。「止」是心念止於一境,「觀」是觀照心念的動靜狀態,在同一個焦點上不斷地反覆地止與觀,便能定心安心。換言之,妄念不起叫作「止」,念念分明叫作「觀」。心無邪思即是正念,以正念修止觀,便得正定。
由正定能產生正智,正智和邪智不同。邪智是用心思、走歧途、經偏門,取不義之利,爭虛浮之名;正智是洞燭先機,明因果曲直,能夠安定人心,不受誘惑,並能恰到好處地面對、處理、化解各種人我的問題,其立場絕非自私自利、損人利己。
這四句話可說是佛法的基本原則。「戒」能保護自己身心健康。「定」能使人心平氣和、情緒穩定,乃人生一大享受。「慧」能使人經常保持清明的觀察力和明快的決斷力,以客觀態度處理問題。三無漏學在在使人活得更幸福,即使未信仰佛教的人也可以運用得益。
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打卡第26天
《金刚经》有云:“谓诸菩萨,勇猛精进,于诸众生,其心平等,除灭一切烦恼业苦。”
在修行上勇猛精进;
在修心上以平等心对待众生。
这就是菩萨得成之法。
平等心,
是在一切不同的、不平等的相上,
不执着,不贪求,无所取舍,不着相。
念念分明,却又不着相,无分别心。
只是去体会所有事物本身原有的状态和特点。去感受,但不区分不评判。
无常,才是生命的常态。
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《金刚经》有云:“谓诸菩萨,勇猛精进,于诸众生,其心平等,除灭一切烦恼业苦。”
在修行上勇猛精进;
在修心上以平等心对待众生。
这就是菩萨得成之法。
平等心,
是在一切不同的、不平等的相上,
不执着,不贪求,无所取舍,不着相。
念念分明,却又不着相,无分别心。
只是去体会所有事物本身原有的状态和特点。去感受,但不区分不评判。
无常,才是生命的常态。
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