所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。
佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。
佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。

《瑜伽师地论卷第二十》弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）

又复发起坚固精进，为欲证得。

彼由观见杂染清净，相应不相应故，心生厌患。

又由观见杂染清净，相应不相应过患故，心生怖畏。

又于清净证得，及杂染断灭中，有懒惰懈怠故，心便遮止。

又由作意思惟彼相故，心生厌患；即于此相多所作故，心极厌患。

如厌患、极厌患，怖畏，极怖畏，遮止、极遮止，当知亦尔。

如是彼以由厌俱行想，于五处所，以二十种相作意思惟故，名善修治。待续

注：*于五处所，以二十种相～【参考资料】《瑜伽师地论略篡》：安住相中。文分为二。初明于五处所。以二十相思惟厌患后复有五因二十种相下。明心安住。初有三。初列五处次此中略有三种下。辨二十相后如是彼以由厌俱行想下。结成厌想五处者。一于已杂染相应。二于已清净不相应。三于已杂染相应过患。四于已清净。不相应过患。五于已清净。见难成辨。于此五处心俱厌患依五处二十相者。初三处各三相。第四处有五种。第五处有五。合前为十九又复发起坚固精进下。合结于五处。总为一相。并前二十也

大格局的人，往往具备温良恭俭让的人格与气度。处置任何事情以善为本，首先想到的是，自己的责任而非得失利益。
善由心生，善良是自己主动选择。也正是有这样一群大格局的人，为需要的人遮风避雨，让整个社会充满了阳光与温暖。一个人即使一无所有，也能通过自己的言行，给他人施以善意，抚慰心灵。比如:赞美、安慰、鼓励的语言；客观坦诚地换位思考；予以关注的眼神；行动上提供帮助；谦让容人之心，顾及他人的感受与面子……。
当拥有利他的为人情怀，你所对别人的好和善，最后折射成全的都会是你自己。一个善良的灵魂，照亮他人的同时，总能收获不期而遇的尊重与温暖。温柔对待需要帮助的人，也必将被快乐、被幸福所拥抱。[心][握手][鲜花][送花花][微风][音乐]#北京[超话]#