水忏中卷讲解#（5）
#（四）正宜进修覌行#
忏文：【何等为四？一者观于因缘.二者观于果报.三者观我自身.四者观如来身】。
要进修四种观行是哪四种？第一种是观因缘：教我们要觉悟一切诸法皆是依因缘所生，并无实性，意即诸法皆空，一如《般若经》所明示.然依法相权宗之意，凡夫的妄执认为实物，因妄情计度一切法称“遍计所执性”，实是非有，例如见绳而误以为蛇，并非真有蛇的实体，只缘妄情迷执为蛇.又“依他起性”，“他”是指因缘，以阿赖耶识之种子为第一因，藉其他种种助缘而生，这是离妄情而自存，故是但有，还有一种依《华严》天台之实宗，即是一切有为的法体性，亦即圆满成就的真实性，所以称“圆成实性”，又称法性、真如，比如绳的实性为麻.诸法各各于一事上具有「遍计所执性」、「依他起性」、「圆成实性」三性。
第二种是观果报：今日的善因得明日的善果，然今日的恶因必招明日的恶果，恶道漫长其苦无边，然报应均由自招，叫人畏惧因果报应，捨恶而从善的观法。
第三种是观自身：一切众生都有觉悟之性，也就是佛性，我的自体亦有充足佛性.佛性是一切有情皆具，不具者永不成佛，所以我们应观察自身佛性具足，一如《涅槃经》所説：「一切众生皆有佛性，如来常住无有变易」。
第四种是观如来身：这是要我们欣乐佛果，开佛知见，即是了知照见诸法实相理的佛智，是二智中一切种智之用.最初于十住位断一分之无明，得少份之知见，便是开佛知见，而后至于十地终断尽无明，知见圆明，便是入佛知见.释迦牟尼佛出世之一大事因缘，即是为了开示悟入此佛知见。未完待续！（意通）
#（四）正宜进修覌行#
忏文：【何等为四？一者观于因缘.二者观于果报.三者观我自身.四者观如来身】。
要进修四种观行是哪四种？第一种是观因缘：教我们要觉悟一切诸法皆是依因缘所生，并无实性，意即诸法皆空，一如《般若经》所明示.然依法相权宗之意，凡夫的妄执认为实物，因妄情计度一切法称“遍计所执性”，实是非有，例如见绳而误以为蛇，并非真有蛇的实体，只缘妄情迷执为蛇.又“依他起性”，“他”是指因缘，以阿赖耶识之种子为第一因，藉其他种种助缘而生，这是离妄情而自存，故是但有，还有一种依《华严》天台之实宗，即是一切有为的法体性，亦即圆满成就的真实性，所以称“圆成实性”，又称法性、真如，比如绳的实性为麻.诸法各各于一事上具有「遍计所执性」、「依他起性」、「圆成实性」三性。
第二种是观果报：今日的善因得明日的善果，然今日的恶因必招明日的恶果，恶道漫长其苦无边，然报应均由自招，叫人畏惧因果报应，捨恶而从善的观法。
第三种是观自身：一切众生都有觉悟之性，也就是佛性，我的自体亦有充足佛性.佛性是一切有情皆具，不具者永不成佛，所以我们应观察自身佛性具足，一如《涅槃经》所説：「一切众生皆有佛性，如来常住无有变易」。
第四种是观如来身：这是要我们欣乐佛果，开佛知见，即是了知照见诸法实相理的佛智，是二智中一切种智之用.最初于十住位断一分之无明，得少份之知见，便是开佛知见，而后至于十地终断尽无明，知见圆明，便是入佛知见.释迦牟尼佛出世之一大事因缘，即是为了开示悟入此佛知见。未完待续！（意通）
言行举止之定准，当依无欺如来教，
及与具相善知识，复次亦依自净心。
我们日常的言行举止，应当符合一定标准，什么样的标准呢？无欺的如来圣教、具相善知识的教导，还有自己的清净心。这三个条件不可缺少，自己的所作所为以这三条标准线来定位，这对每个人来讲非常重要。
现在很多人做事不依佛陀不可思议智慧所抉择的教言，而仅仅凭自己的分别念。昨天有位居士问了我很多问题，基本上都是“我想应该怎样怎样……”，这种说法是不合理的，凡夫的分别念一点依据都没有，只是自己想的，怎么可以作为理由呢？所以，我们的行为应当因循如来教言。假如自己学识浅薄，无法彻知如来教言，那应该依止精通显密的具相上师。我们刚开始学佛时，什么都是懵懵懂懂的，一定要按照如来和上师的教言去做。同时，还不能离开清净心。有了这三者的话，一切言行都会趋于善妙。否则，倘若心不清净，以贪心、嗔心或自私自利的心去做，很多事情都不会圆满。尤其是弘法利生的事业，如果完全以自己的分别念来做主，结果不一定特别成功。
当然，大的事情需要以如来教言、上师教言、清净心去抉择，那些小的事情，没必要具足这三种条件。比如今天去商店买个饼干，不用看佛经里有没有教证？要不要问一下上师？自己心清不清净？不然的话，明天可能很多人给我提问题：“我想买个什么东西，您说买好还是不买好？”“我有五十块钱，有时想买衣服穿，有时又想买牛奶喝，上师您帮我决定吧。”这些事情，我觉得怎么样都可以，你们可以自己做主。
——敬摘录索达吉堪布《二规教言论》讲解
及与具相善知识，复次亦依自净心。
我们日常的言行举止，应当符合一定标准，什么样的标准呢？无欺的如来圣教、具相善知识的教导，还有自己的清净心。这三个条件不可缺少，自己的所作所为以这三条标准线来定位，这对每个人来讲非常重要。
现在很多人做事不依佛陀不可思议智慧所抉择的教言，而仅仅凭自己的分别念。昨天有位居士问了我很多问题，基本上都是“我想应该怎样怎样……”，这种说法是不合理的，凡夫的分别念一点依据都没有，只是自己想的，怎么可以作为理由呢？所以，我们的行为应当因循如来教言。假如自己学识浅薄，无法彻知如来教言，那应该依止精通显密的具相上师。我们刚开始学佛时，什么都是懵懵懂懂的，一定要按照如来和上师的教言去做。同时，还不能离开清净心。有了这三者的话，一切言行都会趋于善妙。否则，倘若心不清净，以贪心、嗔心或自私自利的心去做，很多事情都不会圆满。尤其是弘法利生的事业，如果完全以自己的分别念来做主，结果不一定特别成功。
当然，大的事情需要以如来教言、上师教言、清净心去抉择，那些小的事情，没必要具足这三种条件。比如今天去商店买个饼干，不用看佛经里有没有教证？要不要问一下上师？自己心清不清净？不然的话，明天可能很多人给我提问题：“我想买个什么东西，您说买好还是不买好？”“我有五十块钱，有时想买衣服穿，有时又想买牛奶喝，上师您帮我决定吧。”这些事情，我觉得怎么样都可以，你们可以自己做主。
——敬摘录索达吉堪布《二规教言论》讲解
阿弥陀佛【025】 淨法師:我們要相信自己本來是佛
佛法決定是契理契機，理是真理，如果不契理，那是魔說，不是佛說的。理就是事實真相，諸法實相，法身菩薩證得，雖證得不圓滿，到如來這才真正圓滿。所以我們學佛一定要依佛所說的，這個是第一個條件。佛所說的是佛的境界，是佛的正知正見，有時候跟我們的想法看法不一樣，這個時候我們要知道，我們的想法看法錯了，佛是絕對正確的，要把自己的想法看法放下，採用佛的正知正見，這叫學佛。
我們跟佛想的不一樣，要依自己的知見，不依佛的教誨，這叫自作孽，決定不能怪佛菩薩。所以信比什麼都重要。蕅益大師講六個信，第一個是信自己。信自己信什麼？不是信我們的知見，是佛告訴我們，「一切眾生本來是佛」，我們要有自信，本來是佛。六祖說，「何期自性，能生萬法」。
這個萬法是全宇宙，整個宇宙。整個宇宙從哪裡來的？從我們起心動念來的。不起心、不動念我們就是佛，本來是佛。起心動念就變成凡夫，為什麼？起心動念是迷；不起心、不動念是覺，覺而不迷。我們要相信這個事實真相，佛就能幫助我們回歸自性，佛能夠幫助我們回頭是岸。我們沒有這個自信心，那就沒有成佛的因。佛教導我們，幫助我們回頭，這是緣。因是自己本有，緣是佛菩薩，有因有緣果報就現前，這個果報就是成佛。
大經科註（第四回）第25集：https://t.cn/A6x5vFPg
佛法決定是契理契機，理是真理，如果不契理，那是魔說，不是佛說的。理就是事實真相，諸法實相，法身菩薩證得，雖證得不圓滿，到如來這才真正圓滿。所以我們學佛一定要依佛所說的，這個是第一個條件。佛所說的是佛的境界，是佛的正知正見，有時候跟我們的想法看法不一樣，這個時候我們要知道，我們的想法看法錯了，佛是絕對正確的，要把自己的想法看法放下，採用佛的正知正見，這叫學佛。
我們跟佛想的不一樣，要依自己的知見，不依佛的教誨，這叫自作孽，決定不能怪佛菩薩。所以信比什麼都重要。蕅益大師講六個信，第一個是信自己。信自己信什麼？不是信我們的知見，是佛告訴我們，「一切眾生本來是佛」，我們要有自信，本來是佛。六祖說，「何期自性，能生萬法」。
這個萬法是全宇宙，整個宇宙。整個宇宙從哪裡來的？從我們起心動念來的。不起心、不動念我們就是佛，本來是佛。起心動念就變成凡夫，為什麼？起心動念是迷；不起心、不動念是覺，覺而不迷。我們要相信這個事實真相，佛就能幫助我們回歸自性，佛能夠幫助我們回頭是岸。我們沒有這個自信心，那就沒有成佛的因。佛教導我們，幫助我們回頭，這是緣。因是自己本有，緣是佛菩薩，有因有緣果報就現前，這個果報就是成佛。
大經科註（第四回）第25集：https://t.cn/A6x5vFPg
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