今天你这个仁波且为大众请法“什么叫修行?”这是非常基础的第一课,但也是许多修行人乃至长年修行者没有学懂而迷离颠倒的大事。人身难得,暇满人身宝更难得,故而今天我当为大家讲“什么叫修行”之法。
学佛的实质,要落实在修行上,因此我们首先必须明白什么叫修行。修行,即是修善恶二所缘业之增益与离避。也就是增益善缘,种善因,结善果;离避恶所缘,离恶因,避恶果。但修行二字颇为广义,首先认识到底修什么行?因此要有所依对缘。无所依缘,则易成外道之修行。比如,魔教修行,就修成魔行。佛教修行,就修成佛行。所以必须要有所依缘,有所楷模应照而依止。又如,只知去恶扬善,克己利人,这是其他宗教都会做的事,这也就是不明宗旨无所依的修行,不属于正宗佛教行持。因此我们的修行,所依缘之对象则是佛陀。依照佛陀的完美觉位作为我们所修之相应楷模,以我们的身口意三业学佛陀的一切,使一切不净惑业缘起恶行远离不得沾边,只令其时时离避远恶,不使其有所近沾三业增加恶因。而一切缘起善业都要行持,哪怕就是一善念,只能增益,不可损减。日日增加善缘、善因、善业,简言之即是时时离恶积善。为什么说恶所缘业只能用远离,不可说是灭除呢?因为佛谛中,因果不昧。因果是灭除不了的,说灭除是断见,故所以只能善业筑壁,犹如筑一道挡土墙,起到隔开的作用。由是学佛,修佛之行,最终成佛方可彻底解脱轮回的因果缚业,此时因果照样存在,但对佛无沾。正如佛陀见到地狱刀山火海,地狱刀山火海依然存在,应报众生痛苦不堪,当佛陀为代众生受苦而自身顿然跃入时,此刀山火海当下化为莲池甘露,成为殊胜的境象,一切恶所缘境在佛陀身上转为善业的显现,不但无苦,反显大乐。
修行就是出离轮回,解脱诸苦而成圣,直至成佛。要出离轮回,因此就要建立出离心、坚信心、不动愿心、精进心、大乘菩提心。而所有一切心的依止境,皆建立在正见上,如没有正见,一切心均会颠倒、混乱。换言之,没有正见是修而无有受用的。比如要先修菩提心,是无法修起来的,会成为空幻菩提,虚妄之心。因为菩提心首先建立在出离心上,也就是一个人要有真正解脱成就出离轮回诸苦的心,他要深知轮回苦不堪言,不但自苦,而且六道众生如父如母均在无常苦痛中,知苦、欲脱于苦,他才会真修行,才会发出自利利他之菩萨行,菩提心方可诞生。但是如果首先从出离心开始修,又是错误的,是不合次第之修,会修成空言出离,妄惑自迷心,这样也是很难修起,建立不了出离心实相的。所以要有真正的出离心,必须要第一步首先了明无常境,第二步要有坚信心,坚信轮回无常的苦,有了坚信心才会恐惧无常苦,才会修成无常心,有了无常心,出离心就会日益增进,自然出离心就会生起实相。如果众生不了解万法皆无常、轮回无常的痛苦,就建立不起一颗坚定的心去出离轮回的念头,没有出离轮回的想法,根本就不会去修行,不想学佛,不学佛的人,本来不想出离,怎么还会有出离心呢?所以不能先修出离心。因此,第一步,没有无常心,就无法步入佛门。就是皈依了佛门,也无法深入正确修行。
要知道什么是修行,就要明白学佛修行的八基正见。
完整法义搜百度古佛网,《什么叫修行》
『外甥女因祸得福,是诚心持诵南无观世音菩萨圣号感召的啊』https://t.cn/A66ia792
学佛的实质,要落实在修行上,因此我们首先必须明白什么叫修行。修行,即是修善恶二所缘业之增益与离避。也就是增益善缘,种善因,结善果;离避恶所缘,离恶因,避恶果。但修行二字颇为广义,首先认识到底修什么行?因此要有所依对缘。无所依缘,则易成外道之修行。比如,魔教修行,就修成魔行。佛教修行,就修成佛行。所以必须要有所依缘,有所楷模应照而依止。又如,只知去恶扬善,克己利人,这是其他宗教都会做的事,这也就是不明宗旨无所依的修行,不属于正宗佛教行持。因此我们的修行,所依缘之对象则是佛陀。依照佛陀的完美觉位作为我们所修之相应楷模,以我们的身口意三业学佛陀的一切,使一切不净惑业缘起恶行远离不得沾边,只令其时时离避远恶,不使其有所近沾三业增加恶因。而一切缘起善业都要行持,哪怕就是一善念,只能增益,不可损减。日日增加善缘、善因、善业,简言之即是时时离恶积善。为什么说恶所缘业只能用远离,不可说是灭除呢?因为佛谛中,因果不昧。因果是灭除不了的,说灭除是断见,故所以只能善业筑壁,犹如筑一道挡土墙,起到隔开的作用。由是学佛,修佛之行,最终成佛方可彻底解脱轮回的因果缚业,此时因果照样存在,但对佛无沾。正如佛陀见到地狱刀山火海,地狱刀山火海依然存在,应报众生痛苦不堪,当佛陀为代众生受苦而自身顿然跃入时,此刀山火海当下化为莲池甘露,成为殊胜的境象,一切恶所缘境在佛陀身上转为善业的显现,不但无苦,反显大乐。
修行就是出离轮回,解脱诸苦而成圣,直至成佛。要出离轮回,因此就要建立出离心、坚信心、不动愿心、精进心、大乘菩提心。而所有一切心的依止境,皆建立在正见上,如没有正见,一切心均会颠倒、混乱。换言之,没有正见是修而无有受用的。比如要先修菩提心,是无法修起来的,会成为空幻菩提,虚妄之心。因为菩提心首先建立在出离心上,也就是一个人要有真正解脱成就出离轮回诸苦的心,他要深知轮回苦不堪言,不但自苦,而且六道众生如父如母均在无常苦痛中,知苦、欲脱于苦,他才会真修行,才会发出自利利他之菩萨行,菩提心方可诞生。但是如果首先从出离心开始修,又是错误的,是不合次第之修,会修成空言出离,妄惑自迷心,这样也是很难修起,建立不了出离心实相的。所以要有真正的出离心,必须要第一步首先了明无常境,第二步要有坚信心,坚信轮回无常的苦,有了坚信心才会恐惧无常苦,才会修成无常心,有了无常心,出离心就会日益增进,自然出离心就会生起实相。如果众生不了解万法皆无常、轮回无常的痛苦,就建立不起一颗坚定的心去出离轮回的念头,没有出离轮回的想法,根本就不会去修行,不想学佛,不学佛的人,本来不想出离,怎么还会有出离心呢?所以不能先修出离心。因此,第一步,没有无常心,就无法步入佛门。就是皈依了佛门,也无法深入正确修行。
要知道什么是修行,就要明白学佛修行的八基正见。
完整法义搜百度古佛网,《什么叫修行》
『外甥女因祸得福,是诚心持诵南无观世音菩萨圣号感召的啊』https://t.cn/A66ia792
#命运# 命理学--十神意象秘鑰
54、食伤是日主所生,所爱,追求的异性缘,心仪的对象,可定位于妻星或夫星。
55、印与官杀被冲一般有工作变动,被克去亦代表离职的动向。
56、三会>三合>生地半合、六合、六冲>墓地半合、三刑>刑、害、破
57、身弱食伤运制官杀,将官杀转正,化为贵气,身弱行比劫运将财才转正,化为财富。
58、人为什么会有贵贱之分,思想区别在哪里?每个人都应该拥有属于自己的人生格言,不可以借用别人的,未必适合自己。
59、命苦命穷也是会遗传的,一个不被关爱的孩子将来也不会关心他自己的孩子,穷爸爸和富爸爸教给自己子女的是完全不同的通道。
60、日干为头部,日干受克是头部受到撞击、破相、精神出问题等。
54、食伤是日主所生,所爱,追求的异性缘,心仪的对象,可定位于妻星或夫星。
55、印与官杀被冲一般有工作变动,被克去亦代表离职的动向。
56、三会>三合>生地半合、六合、六冲>墓地半合、三刑>刑、害、破
57、身弱食伤运制官杀,将官杀转正,化为贵气,身弱行比劫运将财才转正,化为财富。
58、人为什么会有贵贱之分,思想区别在哪里?每个人都应该拥有属于自己的人生格言,不可以借用别人的,未必适合自己。
59、命苦命穷也是会遗传的,一个不被关爱的孩子将来也不会关心他自己的孩子,穷爸爸和富爸爸教给自己子女的是完全不同的通道。
60、日干为头部,日干受克是头部受到撞击、破相、精神出问题等。
众所周知,韦驮菩萨为四天王座下三十二将之首,也是大家所熟悉的佛教护法神。只要我们一心如法修行,多行布施,多积福德,韦驮菩萨就会时常在我们身边。关于韦驮菩萨,《南华史略》一书还记载了菩萨与一位名为郑子嘉的香港商人相关的因缘故事。
1941年,香港在日军的猛烈进攻下沦陷。就在这一期间,人心惶恐、命财旦夕,这位郑姓的商人也因为大难临头而日夜不安。
一天夜里,他梦见金甲神人示警,以金刚杵示他以北逃的道路。醒来以后,这个郑姓商人携家带口,向北急行,沿途危难,皆化为夷。真正是一路得到神人救助。
等过曲江时,一到南华禅寺,他就往天王殿上香。一进殿就看见那里立着的是梦中给他警示的金甲神,也就是韦驮菩萨本人。这位居士惊骇不已,五体投地,感极而泣。就要去见方丈,也就是虚云老祖师。
见面之后他提出要捐钱财给庙上,造寺或维修,以报菩萨加被之恩。虚云老和尚便征求他的意见,说想修建七众海会之塔的意思。郑姓商人当时便捐了五万元,他的儿子又劝同行的其他商人官员也作财施。于是,这年岁末,海会塔便“由地涌出”。
虚云老和尚自己为这桩善缘记录说:“经云:随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。佛法之不可思议,岂在缠缚凡夫所能测度也。郑居士以宿世善因获此善果,随缘清信又因斯善果而植善因,万善齐彰同圆种智,是宜操觚记实,以诏来兹。”
1941年,香港在日军的猛烈进攻下沦陷。就在这一期间,人心惶恐、命财旦夕,这位郑姓的商人也因为大难临头而日夜不安。
一天夜里,他梦见金甲神人示警,以金刚杵示他以北逃的道路。醒来以后,这个郑姓商人携家带口,向北急行,沿途危难,皆化为夷。真正是一路得到神人救助。
等过曲江时,一到南华禅寺,他就往天王殿上香。一进殿就看见那里立着的是梦中给他警示的金甲神,也就是韦驮菩萨本人。这位居士惊骇不已,五体投地,感极而泣。就要去见方丈,也就是虚云老祖师。
见面之后他提出要捐钱财给庙上,造寺或维修,以报菩萨加被之恩。虚云老和尚便征求他的意见,说想修建七众海会之塔的意思。郑姓商人当时便捐了五万元,他的儿子又劝同行的其他商人官员也作财施。于是,这年岁末,海会塔便“由地涌出”。
虚云老和尚自己为这桩善缘记录说:“经云:随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。佛法之不可思议,岂在缠缚凡夫所能测度也。郑居士以宿世善因获此善果,随缘清信又因斯善果而植善因,万善齐彰同圆种智,是宜操觚记实,以诏来兹。”
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