#《太极图说》#,249字道破宇宙人生的真谛!
1、太极图是以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案,俗称阴阳鱼。该词最早出现在《易传•系辞上》中。太极是中国古代的哲学术语,意为派生万物的本源。太极图形象化地表达了它阴阳轮转,相反相成是万物生成变化根源的哲理。
太极图形展现了一种互相转化,相对统一的形式美、和谐美。它以后又发展成中国民族图案所特有的“美”的结构。如“喜相逢”、“鸾凤和鸣”、“龙凤呈祥”等都是这种以一上一下、一正一反的形式组成生动优美的吉祥图案,极受民间喜爱。
《太极图说》则是宋代哲学家周敦颐的哲学著作,全文只有249字。受《周易•系辞传》的启发周敦颐在《太极图说》中阐释了其宇宙观,“无极而生太极,太极动而生阳,动极而静。静极复动,一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。”
无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而阴,静极复动。一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合,而生水火木金土,五气顺布,四时行焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。
无极和太极是中国古代哲学中的两个概念,古人认为,宇宙形成之初是从一片“混沌”开始的,是静止的,没有方向、没有时间,不存在具体形态的物质;这种混沌的状态称作“无极”,之后,逐渐形成了天地、及各种具体形态的物质,经过不断地发展演变,形成了今天世界的面貌,这个世界始终都在运动着,不停地变化着。那么从当初无极的静止,到事物开始成长变化的过程就称为“太极”。
简而言之,一切事物未产生之时,称之为“无极”,一切事物开始发生的萌动阶段,称之为“太极”;所以无极就是空无、静止;太极就是初生、将动。
“太极“动起来,就产生出阳,动到极点就静下来,于是生出阴,静达到极点又动,一动一静,互为根本,分化出阴阳二气。阴阳二气交互作用就产生五行和万物。
2、五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精,妙合而凝。“乾道成男,坤道成女。”二气交感,化生万物,万物生生,而变化无穷焉。
金木水火土五行的本性不同。木具有生长、能曲能伸、升发的特性;火具有发热、温暖、向上的特性;土具有载物、生化的特性;金代表固体的性能;水具有滋润、就下、闭藏的特性。
阴阳、五行的精髓,来源于阴阳的巧妙结合与凝结。“乾道成男,坤道成女”,二气交感,化生万物。
二气,指的是阴阳二气,两种气质的融合生出万物。即万物有的过于强健,有的过于柔弱,也有的比较中庸。
万物生生不息,因万物的结合,又产生出万万种物,故,其变化无穷。
唯人也得其秀而最灵。形既生矣,神发知矣,五性感动,而善恶分, 万事出矣。圣人定之以中正仁义 [自注:圣人之道, 仁义中正而已矣],而主静[自注:无欲故静],立人极焉。
万物中,只有人,独得万物的精华而最为灵光,人为万物之中的精华。
人被万物不停地组合而生出来,又凭人的思想而获得知识,五性可以理解为五行的五性,人能从感性的角度理解金木水火土的本性,例如上善若水。通过对五性的感知认识,人分辨出善恶,因善恶的定义和大小之分,而生出万事。
圣人将人性(或五性)定义为中正仁义静,为我们做事、修行立下规矩。
3、故圣人“与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶”,君子修之吉,小人悖之凶。故曰:“立天之道,曰阴与阳。立地之道,曰柔与刚。立人之道,曰仁与义。”又曰:“原始反终,故知死生之说。”大哉易也,斯其至矣!
所以,圣人的德行就像人面对天地一样伟岸,圣人在人间就像能发出光芒的日月,圣人做事之道就像春夏秋冬一样有序而不早不迟,圣人的吉凶就像世人看待鬼神一样。
君子修养此道故人生道理为吉,小人违背此道故做事与人生道理多出恶事。所以《周易》上说说,立天之道是阴和阳;立地之道是柔与刚;立人之道,是仁与义。
通俗来讲,这句话可以理解为,天道是阴阳结合,宇宙万物均由阴阳两种元素、气构成。
我们生存的环境——大地,是刚柔结合,大地之上的万事万物都有柔与刚的特性。典型的例子是山是刚,水是柔。而人与人之间的交往中,仁和义是第一位的,讲仁义才能在社会上立足,否则人们的价值观就混乱,社会就会混乱。
又曰:“原始反终,故知死生之说。”大哉易也,斯其至矣!
探求从开始到结束的周而复始,所以可以知道生死的道理了。伟大的《周易》,穷尽了天地人的至道,是宇宙的极致之道!
1、太极图是以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案,俗称阴阳鱼。该词最早出现在《易传•系辞上》中。太极是中国古代的哲学术语,意为派生万物的本源。太极图形象化地表达了它阴阳轮转,相反相成是万物生成变化根源的哲理。
太极图形展现了一种互相转化,相对统一的形式美、和谐美。它以后又发展成中国民族图案所特有的“美”的结构。如“喜相逢”、“鸾凤和鸣”、“龙凤呈祥”等都是这种以一上一下、一正一反的形式组成生动优美的吉祥图案,极受民间喜爱。
《太极图说》则是宋代哲学家周敦颐的哲学著作,全文只有249字。受《周易•系辞传》的启发周敦颐在《太极图说》中阐释了其宇宙观,“无极而生太极,太极动而生阳,动极而静。静极复动,一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。”
无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而阴,静极复动。一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合,而生水火木金土,五气顺布,四时行焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。
无极和太极是中国古代哲学中的两个概念,古人认为,宇宙形成之初是从一片“混沌”开始的,是静止的,没有方向、没有时间,不存在具体形态的物质;这种混沌的状态称作“无极”,之后,逐渐形成了天地、及各种具体形态的物质,经过不断地发展演变,形成了今天世界的面貌,这个世界始终都在运动着,不停地变化着。那么从当初无极的静止,到事物开始成长变化的过程就称为“太极”。
简而言之,一切事物未产生之时,称之为“无极”,一切事物开始发生的萌动阶段,称之为“太极”;所以无极就是空无、静止;太极就是初生、将动。
“太极“动起来,就产生出阳,动到极点就静下来,于是生出阴,静达到极点又动,一动一静,互为根本,分化出阴阳二气。阴阳二气交互作用就产生五行和万物。
2、五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精,妙合而凝。“乾道成男,坤道成女。”二气交感,化生万物,万物生生,而变化无穷焉。
金木水火土五行的本性不同。木具有生长、能曲能伸、升发的特性;火具有发热、温暖、向上的特性;土具有载物、生化的特性;金代表固体的性能;水具有滋润、就下、闭藏的特性。
阴阳、五行的精髓,来源于阴阳的巧妙结合与凝结。“乾道成男,坤道成女”,二气交感,化生万物。
二气,指的是阴阳二气,两种气质的融合生出万物。即万物有的过于强健,有的过于柔弱,也有的比较中庸。
万物生生不息,因万物的结合,又产生出万万种物,故,其变化无穷。
唯人也得其秀而最灵。形既生矣,神发知矣,五性感动,而善恶分, 万事出矣。圣人定之以中正仁义 [自注:圣人之道, 仁义中正而已矣],而主静[自注:无欲故静],立人极焉。
万物中,只有人,独得万物的精华而最为灵光,人为万物之中的精华。
人被万物不停地组合而生出来,又凭人的思想而获得知识,五性可以理解为五行的五性,人能从感性的角度理解金木水火土的本性,例如上善若水。通过对五性的感知认识,人分辨出善恶,因善恶的定义和大小之分,而生出万事。
圣人将人性(或五性)定义为中正仁义静,为我们做事、修行立下规矩。
3、故圣人“与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶”,君子修之吉,小人悖之凶。故曰:“立天之道,曰阴与阳。立地之道,曰柔与刚。立人之道,曰仁与义。”又曰:“原始反终,故知死生之说。”大哉易也,斯其至矣!
所以,圣人的德行就像人面对天地一样伟岸,圣人在人间就像能发出光芒的日月,圣人做事之道就像春夏秋冬一样有序而不早不迟,圣人的吉凶就像世人看待鬼神一样。
君子修养此道故人生道理为吉,小人违背此道故做事与人生道理多出恶事。所以《周易》上说说,立天之道是阴和阳;立地之道是柔与刚;立人之道,是仁与义。
通俗来讲,这句话可以理解为,天道是阴阳结合,宇宙万物均由阴阳两种元素、气构成。
我们生存的环境——大地,是刚柔结合,大地之上的万事万物都有柔与刚的特性。典型的例子是山是刚,水是柔。而人与人之间的交往中,仁和义是第一位的,讲仁义才能在社会上立足,否则人们的价值观就混乱,社会就会混乱。
又曰:“原始反终,故知死生之说。”大哉易也,斯其至矣!
探求从开始到结束的周而复始,所以可以知道生死的道理了。伟大的《周易》,穷尽了天地人的至道,是宇宙的极致之道!
春生夏长秋收冬藏,中国人的四季
春生夏长秋收冬藏,四时迭起,万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察,形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施,品物流形”,正因为古人细心地观察到了“云行而雨下,于是万物在变化中成形”这种自然现象,人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象,迁移至人类社会生活之中,达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因,“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果;
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿,人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说:“刚中而柔外。”对天地来说,这句话是说天道内刚外健,而地道则内阴外柔;没有内在的强大刚健,哪有天道外在的自强不息、运行不已;
没有内在的阴顺宽厚,又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说,这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错;春季和顺宽展、万物复苏,夏季则火烈暑酷、困苦难耐,秋季回归天高云淡、宜人醇厚,冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说,这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼,或内心强大而外表温和,或内心坚固而外表不争,或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美,总是受到古人的推崇的。
所谓天德,就是天的德行,就是天的特质,就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德,就是地的德行,就是地的特质,就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨,就没有大地上的万物生长;没有大地的承载和滋养,万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中,至为重要的,则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说:“知者不言,言者不知。”这是告诉人们,智者是不会夸夸而谈的,夸夸而谈的人不是智者。
孔子说:“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们,君子要言语谨慎,行事敏捷。
《庄子·知北游》说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。”
这是告诉人们,天地有大美好却不张扬,四季有确定的法则但不议论,万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来,一个人,能力再强,智慧再丰,地位再高,助人再多,贡献再大,也不可能超过四季和天地,既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰,人类的一点小小成就,还值得自恋其中而夸耀不已吗?
四季有刚有柔、刚柔间错,这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了,万物萌芽;夏天到了,万物度暑;秋天来了,万物成熟;冬天到了,储藏整备。
既然季节如此,人类做起事情,不也要时至而动,时尽而止吗?
如果春天来了,不去耕种,秋天到了,不去收获,那还有不失败的吗?
迁延至人生,也要时至而动,时尽而止;机会来了,要敏捷地抓取;时机不成熟,就不能勉强作为,而要厚积厚攒,待时而发。
四时迭起,万物循生。
人们从四季,以及太阳、月亮和天地关系中,总结出阴阳、刚柔的哲学理念,并精炼扩大,成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中,阴阳和刚柔,不仅仅是无所不在的,还是无所不包的;不仅仅是绝对的,而且是相对的;不仅仅是固定不变的,而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致,就会转暖,夏天热到顶点,就要转凉;人生也是如此,顺到不能再顺时,就会反转,霉到不能再霉时,就要反弹。
《周易·系辞上》说:“原始反终,故知死生之说。”
这是告诉人们,事物都是从起点开始又返回作为终点的起点,这才是死与生的道理。
因此,事物过顺,就要警惕它向不顺反转;而事物不顺,就要努力,以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说:“阴阳相照,相盖相治;四时相代,相生相杀。”
这是告诉人们,阴阳相互映照,相互包纳相互呵护;四季轮岗,相互促生你衰我盛。顺境不是永远,困境也不是终点,它们都只是过程的一部分,只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫,不舍昼夜”,这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了,而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月,春天的衣服已经穿上身,五六个成年人,六七个小孩子,在沂水里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回家”的天然境界,也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了,而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”
在老子眼里,最高等级的善或最高等级的善人就像水那样,水滋利万物而不与之争夺,位处大家都不愿意待的低洼地,因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里,这水已经不是自然之水,不是地表之水,不是理化成分的水,不是喝了只能解渴的水,而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静,是一种“入无穷之门,以游无极之野”的超然境界;
在庄子的视野中,游世于天地四季之间是人生的实境,游心于天地四季之外才是人生的至境;守神凝静,形体自会康顺;安顿好自己的内心,精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵,我们在体验四季、感受天地的过程中,才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时,我们不仅仅是走进了原野,而是正在走进农耕文化的腹地;
我们看见刮风下雨时,我们知道那并非只是在刮风下雨,那也是阴阳交合、刚柔互转;
我们捡拾一片地皮时,我们不只是在捡拾一种野味,我们也会感叹大地对万物的滋润和养育;
我们挖起一棵荠菜时,我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜,我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人;
我们在开花的蒲公英附近休息时,我们会想起不竭泽而渔的道理;
我们走在无人而沉寂的原野里时,我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏,四时迭起,万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察,形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施,品物流形”,正因为古人细心地观察到了“云行而雨下,于是万物在变化中成形”这种自然现象,人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象,迁移至人类社会生活之中,达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因,“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果;
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿,人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说:“刚中而柔外。”对天地来说,这句话是说天道内刚外健,而地道则内阴外柔;没有内在的强大刚健,哪有天道外在的自强不息、运行不已;
没有内在的阴顺宽厚,又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说,这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错;春季和顺宽展、万物复苏,夏季则火烈暑酷、困苦难耐,秋季回归天高云淡、宜人醇厚,冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说,这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼,或内心强大而外表温和,或内心坚固而外表不争,或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美,总是受到古人的推崇的。
所谓天德,就是天的德行,就是天的特质,就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德,就是地的德行,就是地的特质,就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨,就没有大地上的万物生长;没有大地的承载和滋养,万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中,至为重要的,则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说:“知者不言,言者不知。”这是告诉人们,智者是不会夸夸而谈的,夸夸而谈的人不是智者。
孔子说:“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们,君子要言语谨慎,行事敏捷。
《庄子·知北游》说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。”
这是告诉人们,天地有大美好却不张扬,四季有确定的法则但不议论,万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来,一个人,能力再强,智慧再丰,地位再高,助人再多,贡献再大,也不可能超过四季和天地,既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰,人类的一点小小成就,还值得自恋其中而夸耀不已吗?
四季有刚有柔、刚柔间错,这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了,万物萌芽;夏天到了,万物度暑;秋天来了,万物成熟;冬天到了,储藏整备。
既然季节如此,人类做起事情,不也要时至而动,时尽而止吗?
如果春天来了,不去耕种,秋天到了,不去收获,那还有不失败的吗?
迁延至人生,也要时至而动,时尽而止;机会来了,要敏捷地抓取;时机不成熟,就不能勉强作为,而要厚积厚攒,待时而发。
四时迭起,万物循生。
人们从四季,以及太阳、月亮和天地关系中,总结出阴阳、刚柔的哲学理念,并精炼扩大,成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中,阴阳和刚柔,不仅仅是无所不在的,还是无所不包的;不仅仅是绝对的,而且是相对的;不仅仅是固定不变的,而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致,就会转暖,夏天热到顶点,就要转凉;人生也是如此,顺到不能再顺时,就会反转,霉到不能再霉时,就要反弹。
《周易·系辞上》说:“原始反终,故知死生之说。”
这是告诉人们,事物都是从起点开始又返回作为终点的起点,这才是死与生的道理。
因此,事物过顺,就要警惕它向不顺反转;而事物不顺,就要努力,以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说:“阴阳相照,相盖相治;四时相代,相生相杀。”
这是告诉人们,阴阳相互映照,相互包纳相互呵护;四季轮岗,相互促生你衰我盛。顺境不是永远,困境也不是终点,它们都只是过程的一部分,只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫,不舍昼夜”,这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了,而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月,春天的衣服已经穿上身,五六个成年人,六七个小孩子,在沂水里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回家”的天然境界,也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了,而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”
在老子眼里,最高等级的善或最高等级的善人就像水那样,水滋利万物而不与之争夺,位处大家都不愿意待的低洼地,因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里,这水已经不是自然之水,不是地表之水,不是理化成分的水,不是喝了只能解渴的水,而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静,是一种“入无穷之门,以游无极之野”的超然境界;
在庄子的视野中,游世于天地四季之间是人生的实境,游心于天地四季之外才是人生的至境;守神凝静,形体自会康顺;安顿好自己的内心,精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵,我们在体验四季、感受天地的过程中,才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时,我们不仅仅是走进了原野,而是正在走进农耕文化的腹地;
我们看见刮风下雨时,我们知道那并非只是在刮风下雨,那也是阴阳交合、刚柔互转;
我们捡拾一片地皮时,我们不只是在捡拾一种野味,我们也会感叹大地对万物的滋润和养育;
我们挖起一棵荠菜时,我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜,我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人;
我们在开花的蒲公英附近休息时,我们会想起不竭泽而渔的道理;
我们走在无人而沉寂的原野里时,我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
道家老祖庄子有句话“其美者自美,吾不知其美也,美而不自知,吾以美之更甚”,意思就是那些总觉得自己长得是最好看的人,我们不知道她们究竟哪里美,而那些长得好看却不认为自己漂亮的人,在我们看来她们是特别地美丽。
娱乐圈中那些我们公认的美女,一颦一笑都动人心魄,说她们是国色天香,也丝毫不为过。但是她们却表示自己并不是很漂亮。而有些则靠化妆,宣传和人设给我们“套牢”她们是盛世绝伦的女神的这个概念。
李嘉欣
曾经被香港贵妇们视为“公敌”的李嘉欣,在我们眼中是那种“冷而不傲,艳而不俗”的绝世佳人。1988年李嘉欣获选香港小姐冠军,媒体用了“石破天惊”一词来形容李嘉欣的美貌给大家带来的震撼。
可是在《鲁豫有约》中李嘉欣表示,从来没听到妈妈夸自己漂亮,或是说长得好像哪个漂亮的女明星,自己也根本没意识长得究竟如何,反而妈妈一直非常关注她的学业。
到自己中学时李嘉欣说自己算不上当时学校的校花,只是属于长得好看,有男孩子追的那一类。
其实中葡混血的李嘉欣既有东方美女的娴静优雅,又有西方美女的明朗大气。而且她属于标准的骨相美人,五官精致立体,天然细长的浓眉搭配一双楚楚动人的大眼睛。
李嘉欣的美貌是带着魔力的,一颦一笑,举手投足都能让人目不转睛。
林青霞
林青霞年轻时说,自己有段时间非常困扰,当听到别人称赞自己长得美,自己不知道怎么回复人家。因为从小到大妈妈都没有说过她漂亮,每次外人夸奖她长得好看的时候,妈妈就会说林青霞的姐姐更可爱。
后来进入娱乐圈之后,大家见到她就会称呼她为“林美人”,林青霞都会想是不是自己化了妆才会变漂亮。
细细端详林青霞的五官极其标准,对称但又有特色。长浓的眉毛配上小鹿般杏眼,举手投足间自带仙气,同时她的下巴和鬓角英气十足。这些都是其他女明星很难具备的。
这特有的美貌,让二十岁阶段的林青霞可以清纯荏弱,又可以清丽脱俗,更可以潇洒俊逸。而三四十岁的年龄段,她的侠女范,御姐范全部显现出来,年过半百半又能保持慈眉善目,贵气十足。每个年龄段有每个年龄段的美。
张曼玉
张曼玉说自己小时候就是丑小鸭,长大后更加不漂亮,因为长得不够漂亮,所以要努力把戏演好。
原本自己想做幕后工作,因为自己对时尚和发型很有兴趣,就想做个造型师,这样可以有机会近距离接触自己的偶像黄日华。
18岁,参加香港小姐比赛,张曼玉因为形象清纯动人,一举获得亚军和最上镜奖。那个年代盛传香港小姐评选标准是冠军端庄大方,亚军才是美貌出众。
张曼玉的五官精致耐看,气质绝佳。她的骨相是极美的,即使素颜也很有独特的味道。著名作家王安忆曾说过张曼玉的脸有种俊扮的意味,是经过抽象归纳和夸张的脸谱,不完全是现实的人脸。表情敏感,可灵活应变,能一人千面。
周海媚
在《非常静距离》李静问周海媚是不是从小就知道自己长得很漂亮,周海媚斩钉截铁说道“我长得不漂亮”。
周海媚说自己是深度近视,从小就带着很厚的眼镜,看镜子就得使劲贴上去看,并且觉得自己特别像只小青蛙。而且一直以来自己的性格都很像“假小子”,中学时在学校又喜欢打篮球,对“美”根本没有任何概念。
父亲希望她学得淑女一些,就给她报名香港小姐,结果还是因为在舞台上笑得太大声,再加上不会穿高跟鞋,走起路来摇摇晃晃,惹得评委们偷笑,所以连决赛都没进,直接被刷掉了。
但是周海媚绝对是第一眼美女,TVB慧眼识珠一举签下周海媚,捧作当家花旦。对于毫无演戏经验的她来说,实在太过优待。
周海媚将入行多年的吕良伟深深吸引住,疯狂追求并迅速与她闪电结婚。在金庸得知周海媚会出演周芷若,还非常懊恼“早知道周海媚会出演周芷若,我就为她改写结局,让她与张无忌在一起”。
即使在神仙打架的年代,谁也不能抹杀周海媚的美。
她们每个人各有千秋,她们将自己最美的形象深刻在每个人的心目中,可是偏偏她们却觉得自己“不够美”。而有些女明星明明颜值一般,却觉得自己真的拥有举世无双的美貌。
鞠婧祎
华夏历史也就五千年上下,鞠婧祎就敢顶着“四千年美女”的称号招摇过市。嘴上说着身不由己,可是实际上却对此乐享其中。
鞠婧祎和她的团队最喜欢将“美”安在自己身上,每次一说出“惊为天人”,就让人觉得好笑。“互联网都是有记忆的”这句话她可能是完全不顾及,出道前的样子顶多就是普普通通的女孩子,身高150左右,偏要将自己往女神路上推,真是观众看了都替她难为情。
果然只要我不尴尬,尴尬的就是别人。
好好磨练磨练演技,再不然就发挥自己的特长认真唱歌跳舞。顶着“韩式半永久”的妆容,让我们永远不知道现在的她究竟是什么样子。真心佩服化妆界的蓬勃发展,居然没有一张照片能让人辨别出来是同一个人。
大S
大S永远觉得自己“美得不可方物”,举手投足都在彰显自己与众不同的美丽优雅。尤其是她身边的姐妹一直鼓吹她从小美到大,其实她的颜值真的一般,五官脸盘还不如小S端正。
大S的脸虽然不大 ,但是宽而短,一对招风耳显得她的脸更宽。中庭了,颧骨到眼眶骨形成面目凹陷,所有总有人说大S是一副小倭瓜脸,而且年纪越大,面部的缺陷越明显。都说“美人在骨不在皮”,但是大S的五官组合也只算是有辨识度,但是平平无奇,没有任何过人之处。
如果不是早期大S演绎太多台湾偶像剧的女主角,人设打造得根深蒂固,再加上身边的姐妹们鼓吹,大S的美貌绝对没有达到她自己营造的那种程度。
杨颖
从杨颖从小到大的照片可以看出嘴巴变化很大,很有辨识度。甚至在香港以嫩模身份出道,还是很明显的“香肠嘴”,颜值影响了发展,所以一直都是小透明般地存在于香港娱乐圈。
到了日本后经过经纪公司的打造,再加上对“龅牙”重新整了形,马上就变身成了“日本娃娃”。
如果不是认识了黄晓明,恐怕杨颖的美貌高度可达不到她自己想象的境界。其实究竟美不美,卸了妆试试就知道了。
都说“美而不自知”是最动人的一种美,而那些长得只在美丽范畴,却偏偏觉得自己是盛世美颜,那真是让人汗颜不已。
娱乐圈中那些我们公认的美女,一颦一笑都动人心魄,说她们是国色天香,也丝毫不为过。但是她们却表示自己并不是很漂亮。而有些则靠化妆,宣传和人设给我们“套牢”她们是盛世绝伦的女神的这个概念。
李嘉欣
曾经被香港贵妇们视为“公敌”的李嘉欣,在我们眼中是那种“冷而不傲,艳而不俗”的绝世佳人。1988年李嘉欣获选香港小姐冠军,媒体用了“石破天惊”一词来形容李嘉欣的美貌给大家带来的震撼。
可是在《鲁豫有约》中李嘉欣表示,从来没听到妈妈夸自己漂亮,或是说长得好像哪个漂亮的女明星,自己也根本没意识长得究竟如何,反而妈妈一直非常关注她的学业。
到自己中学时李嘉欣说自己算不上当时学校的校花,只是属于长得好看,有男孩子追的那一类。
其实中葡混血的李嘉欣既有东方美女的娴静优雅,又有西方美女的明朗大气。而且她属于标准的骨相美人,五官精致立体,天然细长的浓眉搭配一双楚楚动人的大眼睛。
李嘉欣的美貌是带着魔力的,一颦一笑,举手投足都能让人目不转睛。
林青霞
林青霞年轻时说,自己有段时间非常困扰,当听到别人称赞自己长得美,自己不知道怎么回复人家。因为从小到大妈妈都没有说过她漂亮,每次外人夸奖她长得好看的时候,妈妈就会说林青霞的姐姐更可爱。
后来进入娱乐圈之后,大家见到她就会称呼她为“林美人”,林青霞都会想是不是自己化了妆才会变漂亮。
细细端详林青霞的五官极其标准,对称但又有特色。长浓的眉毛配上小鹿般杏眼,举手投足间自带仙气,同时她的下巴和鬓角英气十足。这些都是其他女明星很难具备的。
这特有的美貌,让二十岁阶段的林青霞可以清纯荏弱,又可以清丽脱俗,更可以潇洒俊逸。而三四十岁的年龄段,她的侠女范,御姐范全部显现出来,年过半百半又能保持慈眉善目,贵气十足。每个年龄段有每个年龄段的美。
张曼玉
张曼玉说自己小时候就是丑小鸭,长大后更加不漂亮,因为长得不够漂亮,所以要努力把戏演好。
原本自己想做幕后工作,因为自己对时尚和发型很有兴趣,就想做个造型师,这样可以有机会近距离接触自己的偶像黄日华。
18岁,参加香港小姐比赛,张曼玉因为形象清纯动人,一举获得亚军和最上镜奖。那个年代盛传香港小姐评选标准是冠军端庄大方,亚军才是美貌出众。
张曼玉的五官精致耐看,气质绝佳。她的骨相是极美的,即使素颜也很有独特的味道。著名作家王安忆曾说过张曼玉的脸有种俊扮的意味,是经过抽象归纳和夸张的脸谱,不完全是现实的人脸。表情敏感,可灵活应变,能一人千面。
周海媚
在《非常静距离》李静问周海媚是不是从小就知道自己长得很漂亮,周海媚斩钉截铁说道“我长得不漂亮”。
周海媚说自己是深度近视,从小就带着很厚的眼镜,看镜子就得使劲贴上去看,并且觉得自己特别像只小青蛙。而且一直以来自己的性格都很像“假小子”,中学时在学校又喜欢打篮球,对“美”根本没有任何概念。
父亲希望她学得淑女一些,就给她报名香港小姐,结果还是因为在舞台上笑得太大声,再加上不会穿高跟鞋,走起路来摇摇晃晃,惹得评委们偷笑,所以连决赛都没进,直接被刷掉了。
但是周海媚绝对是第一眼美女,TVB慧眼识珠一举签下周海媚,捧作当家花旦。对于毫无演戏经验的她来说,实在太过优待。
周海媚将入行多年的吕良伟深深吸引住,疯狂追求并迅速与她闪电结婚。在金庸得知周海媚会出演周芷若,还非常懊恼“早知道周海媚会出演周芷若,我就为她改写结局,让她与张无忌在一起”。
即使在神仙打架的年代,谁也不能抹杀周海媚的美。
她们每个人各有千秋,她们将自己最美的形象深刻在每个人的心目中,可是偏偏她们却觉得自己“不够美”。而有些女明星明明颜值一般,却觉得自己真的拥有举世无双的美貌。
鞠婧祎
华夏历史也就五千年上下,鞠婧祎就敢顶着“四千年美女”的称号招摇过市。嘴上说着身不由己,可是实际上却对此乐享其中。
鞠婧祎和她的团队最喜欢将“美”安在自己身上,每次一说出“惊为天人”,就让人觉得好笑。“互联网都是有记忆的”这句话她可能是完全不顾及,出道前的样子顶多就是普普通通的女孩子,身高150左右,偏要将自己往女神路上推,真是观众看了都替她难为情。
果然只要我不尴尬,尴尬的就是别人。
好好磨练磨练演技,再不然就发挥自己的特长认真唱歌跳舞。顶着“韩式半永久”的妆容,让我们永远不知道现在的她究竟是什么样子。真心佩服化妆界的蓬勃发展,居然没有一张照片能让人辨别出来是同一个人。
大S
大S永远觉得自己“美得不可方物”,举手投足都在彰显自己与众不同的美丽优雅。尤其是她身边的姐妹一直鼓吹她从小美到大,其实她的颜值真的一般,五官脸盘还不如小S端正。
大S的脸虽然不大 ,但是宽而短,一对招风耳显得她的脸更宽。中庭了,颧骨到眼眶骨形成面目凹陷,所有总有人说大S是一副小倭瓜脸,而且年纪越大,面部的缺陷越明显。都说“美人在骨不在皮”,但是大S的五官组合也只算是有辨识度,但是平平无奇,没有任何过人之处。
如果不是早期大S演绎太多台湾偶像剧的女主角,人设打造得根深蒂固,再加上身边的姐妹们鼓吹,大S的美貌绝对没有达到她自己营造的那种程度。
杨颖
从杨颖从小到大的照片可以看出嘴巴变化很大,很有辨识度。甚至在香港以嫩模身份出道,还是很明显的“香肠嘴”,颜值影响了发展,所以一直都是小透明般地存在于香港娱乐圈。
到了日本后经过经纪公司的打造,再加上对“龅牙”重新整了形,马上就变身成了“日本娃娃”。
如果不是认识了黄晓明,恐怕杨颖的美貌高度可达不到她自己想象的境界。其实究竟美不美,卸了妆试试就知道了。
都说“美而不自知”是最动人的一种美,而那些长得只在美丽范畴,却偏偏觉得自己是盛世美颜,那真是让人汗颜不已。
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