慈悲平等，是治愈一切的良药
在中国禅宗史上，青原行思禅师是一位承前启后的人物。
相传他是六祖惠能最得意的弟子，菏泽神会和石头希迁都得到过他的指点。
然而关于他的史料却并没有很多，那么他究竟是一个怎样的人？
也许从流传下来的禅门公案的只言片语里，我们可以窥见一丝行思禅师的“真性情”。
1
行思和尚离开曹溪后，惠能禅师不止一次忆起这位文质彬彬的晚辈。
越想就越觉得，他和自己真像啊。
惠能想起许多年前，自己还很年轻的时候，只身前往黄梅，向弘忍禅师求法的那段日子。
那时，他默默无闻，每天都干着劈柴舂米的粗活；
如今的行思和尚，也是个话不多的人，“每群居论道，师唯默然”。
那时，他第一次与弘忍的对话，讨论的主题是“人即有南北，佛性即无南北”；
如今的行思和尚，与自己讨论的第一个问题，是如何“不落阶级”；
而行思本人的观点，是“圣谛亦不为，何阶级之有”。
你看啊，这“佛性无南北”与“没有阶级之分”，难道说的不都是一件事儿，讲的不都是一个理吗？
于是惠能嘴角微扬，欣慰一笑，这大概就是“吾道不孤”的感觉。
2
惠能和行思的身份，其实差异还是蛮大的。
惠能出身岭南，幼年丧父，与老母相依为命，终日以卖柴为生，家境很是贫寒；
而行思的家族，可以上溯至汉代宗室，他应该算得上名门望族后裔，也许其祖上曾有过耀眼的辉煌，如今却早已物是人非，落魄而凄凉。
两人自小的见闻未必有相似的地方，经历想必也各不相同，但他们却都或多或少地体验过社会不公与人情冷暖，体会过这个不完美的娑婆世界带给人的伤痛与遗憾；
于是，受人鄙夷的南蛮獦獠与遭人冷眼的落魄贵族惺惺相惜；
于是，他们不约而同地把目光聚焦于探讨“人”本身的问题上；
这大概就是佛法中“众生皆有佛性”投射于现实的意义吧——让社会消除阶级，变得更加公平合理；让众生不再迷惘，佛性得以显现，这本就是生而为人的最纯粹且值得向往的理想。
3
离开曹溪的行思和尚回到了江西青原，他在山中寺院默默修行，收徒讲法。
他传承着禅宗的顿悟理念，同时也在用属于自己的方式，诠释着这个不易让人的理解的“禅”。
为此，不知不觉中他改变了许多，变化最大的地方，便是他再也不是曾经那个“话不多”的僧人了。
对来访问禅的人，行思从来都不吝言辞，并且总是用温和朴素、循循善诱的语言，进行着关于实际生活的最脚踏实地的对话，引导或打断人们的思绪，以期了悟内心，认清自我。
他不像南岳怀让—马祖道一那一脉的僧人，动辄掐人鼻子、踩人脚趾头，甚至挥拳劈掌揍人；
他的禅风是和睦温柔的，你能在他和你的对话里，体会到智慧与活泼，感受到温暖和关怀。
毕竟，生活里有狂风暴雨的日子，也有风和日丽的时刻，如果说这“禅”本来就在我们的生活中，那发现它的途径一定可以是丰富多样的。
也许从外在来看，对话的冲击力未必比得上激烈的“棒喝”，但如果能够“直指人心”，对话又何尝不失为一种妙招呢？
某种程度上讲，青原行思和南岳怀让这两系的僧人，用不同的形式，进行着殊途同归的努力；
正是因为他们的不同，后世禅宗的“五家七宗”，才各有各自的魅力，各有各自的特点；
也正是因为他们的不同，性格迥异的僧人们，在寻找那条适合自己也属于自己的道路上，多了一种选择。
4
某天，有人问青原行思：“如何是佛法大意？”
行思当下反问：“庐陵米作么价？”
“山下的大米现在卖多少钱一斤呀？大家伙每天都能吃饱饭吗？老百姓的日子过得如何了？”
恍惚间，行思的反问变成了一句掷地有声的回答，回答着“佛法真意”的问题，也回答着“生活真意”的问题；
恍惚间，人们仿佛听到了曾经的《古诗十九首》里，那句质朴而真切的嘱托：弃捐勿复道，努力加餐饭；
恍惚间，人们似乎穿过时光的限制，看到千百年后的年轻诗人海子的诗句：从明天起，关心粮食和蔬菜……
是啊，佛法从来不该是高高在上、虚无缥缈的，它应该就在这世间，在人们的一粥一饭里，在你我的心思与情绪里，与这个无边的世界息息相关，也与渺小的我们息息相关。
所以，陌生人，我也为你祝福：
愿你在生活中不必遭遇“人有南北”的偏见，愿你在人生路不会遇到“阶级不同”的困扰，也愿你在尘世，获得幸福。
在中国禅宗史上，青原行思禅师是一位承前启后的人物。
相传他是六祖惠能最得意的弟子，菏泽神会和石头希迁都得到过他的指点。
然而关于他的史料却并没有很多，那么他究竟是一个怎样的人？
也许从流传下来的禅门公案的只言片语里，我们可以窥见一丝行思禅师的“真性情”。
1
行思和尚离开曹溪后，惠能禅师不止一次忆起这位文质彬彬的晚辈。
越想就越觉得，他和自己真像啊。
惠能想起许多年前，自己还很年轻的时候，只身前往黄梅，向弘忍禅师求法的那段日子。
那时，他默默无闻，每天都干着劈柴舂米的粗活；
如今的行思和尚，也是个话不多的人，“每群居论道，师唯默然”。
那时，他第一次与弘忍的对话，讨论的主题是“人即有南北，佛性即无南北”；
如今的行思和尚，与自己讨论的第一个问题，是如何“不落阶级”；
而行思本人的观点，是“圣谛亦不为，何阶级之有”。
你看啊，这“佛性无南北”与“没有阶级之分”，难道说的不都是一件事儿，讲的不都是一个理吗？
于是惠能嘴角微扬，欣慰一笑，这大概就是“吾道不孤”的感觉。
2
惠能和行思的身份，其实差异还是蛮大的。
惠能出身岭南，幼年丧父，与老母相依为命，终日以卖柴为生，家境很是贫寒；
而行思的家族，可以上溯至汉代宗室，他应该算得上名门望族后裔，也许其祖上曾有过耀眼的辉煌，如今却早已物是人非，落魄而凄凉。
两人自小的见闻未必有相似的地方，经历想必也各不相同，但他们却都或多或少地体验过社会不公与人情冷暖，体会过这个不完美的娑婆世界带给人的伤痛与遗憾；
于是，受人鄙夷的南蛮獦獠与遭人冷眼的落魄贵族惺惺相惜；
于是，他们不约而同地把目光聚焦于探讨“人”本身的问题上；
这大概就是佛法中“众生皆有佛性”投射于现实的意义吧——让社会消除阶级，变得更加公平合理；让众生不再迷惘，佛性得以显现，这本就是生而为人的最纯粹且值得向往的理想。
3
离开曹溪的行思和尚回到了江西青原，他在山中寺院默默修行，收徒讲法。
他传承着禅宗的顿悟理念，同时也在用属于自己的方式，诠释着这个不易让人的理解的“禅”。
为此，不知不觉中他改变了许多，变化最大的地方，便是他再也不是曾经那个“话不多”的僧人了。
对来访问禅的人，行思从来都不吝言辞，并且总是用温和朴素、循循善诱的语言，进行着关于实际生活的最脚踏实地的对话，引导或打断人们的思绪，以期了悟内心，认清自我。
他不像南岳怀让—马祖道一那一脉的僧人，动辄掐人鼻子、踩人脚趾头，甚至挥拳劈掌揍人；
他的禅风是和睦温柔的，你能在他和你的对话里，体会到智慧与活泼，感受到温暖和关怀。
毕竟，生活里有狂风暴雨的日子，也有风和日丽的时刻，如果说这“禅”本来就在我们的生活中，那发现它的途径一定可以是丰富多样的。
也许从外在来看，对话的冲击力未必比得上激烈的“棒喝”，但如果能够“直指人心”，对话又何尝不失为一种妙招呢？
某种程度上讲，青原行思和南岳怀让这两系的僧人，用不同的形式，进行着殊途同归的努力；
正是因为他们的不同，后世禅宗的“五家七宗”，才各有各自的魅力，各有各自的特点；
也正是因为他们的不同，性格迥异的僧人们，在寻找那条适合自己也属于自己的道路上，多了一种选择。
4
某天，有人问青原行思：“如何是佛法大意？”
行思当下反问：“庐陵米作么价？”
“山下的大米现在卖多少钱一斤呀？大家伙每天都能吃饱饭吗？老百姓的日子过得如何了？”
恍惚间，行思的反问变成了一句掷地有声的回答，回答着“佛法真意”的问题，也回答着“生活真意”的问题；
恍惚间，人们仿佛听到了曾经的《古诗十九首》里，那句质朴而真切的嘱托：弃捐勿复道，努力加餐饭；
恍惚间，人们似乎穿过时光的限制，看到千百年后的年轻诗人海子的诗句：从明天起，关心粮食和蔬菜……
是啊，佛法从来不该是高高在上、虚无缥缈的，它应该就在这世间，在人们的一粥一饭里，在你我的心思与情绪里，与这个无边的世界息息相关，也与渺小的我们息息相关。
所以，陌生人，我也为你祝福：
愿你在生活中不必遭遇“人有南北”的偏见，愿你在人生路不会遇到“阶级不同”的困扰，也愿你在尘世，获得幸福。
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《边地记事》-寂寞的酒让我逃离孤独
上学的时候，我们多多少少被老师或者家长要求写日记，那个时候的我们往往会耍一些小聪明，一本日记用来应付，而另一本带锁的写自己的真心话，然后悄悄藏好。可是随着年岁的增长，我们才意识到，有些时候，日记是必须的，因为每天要记住的东西太多太多，有些灵感或者情绪总是一闪而过，最终被我们忘却在脑后。
顾桃受到父亲顾德清的《猎民生活日记》的影响，将自己在敖鲁古雅行走十年拍摄之外的感受记录成了这本日记，在这十年中，从乌珠穆沁开始，到新疆结束。我跟随着这十年的片段日记，感受到了属于边地的风土人情，我看到那些居民的各种情感在高原之上升腾，而不用承受那些高原反应。
文字带给我的感动总是特别的，即便我也曾在年少时候去过西藏，但是我总觉得我看到的西藏已经是成为了景区之后的西藏。那里的人以游客居多，我仿佛只是看到了城市搬迁到了西藏，人们欢乐一个地方生活。但是顾桃则不同，高原之上的请冷空气唤醒了沉睡的魂灵，他在不同的地域结识了拥有不同经历的朋友，带他体会了不一样的边地生活。
日记中曾经提到，在过节时候的午后大街上，行人十分稀少，而当夜晚来临的时候，孤独感更是逐渐沉重。的确，在稀有人烟的边地，一旦太阳落山，四目望去皆是一片荒芜，是否你会拥有此刻世界独剩自己的悲怆。我们总是需要朋友、需要陪伴，即便是在这样的边地，于是顾桃经常喝各种朋友聚在一起。
顾桃会和他们一起喝酒、一起玩游戏聊天，然后将他们的故事通过镜头记录下来。随着这些人物被记录下来的还有在边地的各种动物已经风景。不管是冬日里的狐狸还是盘旋在高空中的孤鹰，它们在镜头里呈现得远远不止孤寂，还有属于自然的力量。
顾桃说，晚上出去上厕所，抬头就是星空。这是在城市里很难看到的景象，因为光污染太严重了。当我们身处在星空之下，我们能够感受到的还有关于宇宙的浩瀚，每一颗闪烁的星星背后都有一段故事，就如同镜头背后的每一个人，都有属于他们自己的人生。
《边地记事》-寂寞的酒让我逃离孤独
上学的时候，我们多多少少被老师或者家长要求写日记，那个时候的我们往往会耍一些小聪明，一本日记用来应付，而另一本带锁的写自己的真心话，然后悄悄藏好。可是随着年岁的增长，我们才意识到，有些时候，日记是必须的，因为每天要记住的东西太多太多，有些灵感或者情绪总是一闪而过，最终被我们忘却在脑后。
顾桃受到父亲顾德清的《猎民生活日记》的影响，将自己在敖鲁古雅行走十年拍摄之外的感受记录成了这本日记，在这十年中，从乌珠穆沁开始，到新疆结束。我跟随着这十年的片段日记，感受到了属于边地的风土人情，我看到那些居民的各种情感在高原之上升腾，而不用承受那些高原反应。
文字带给我的感动总是特别的，即便我也曾在年少时候去过西藏，但是我总觉得我看到的西藏已经是成为了景区之后的西藏。那里的人以游客居多，我仿佛只是看到了城市搬迁到了西藏，人们欢乐一个地方生活。但是顾桃则不同，高原之上的请冷空气唤醒了沉睡的魂灵，他在不同的地域结识了拥有不同经历的朋友，带他体会了不一样的边地生活。
日记中曾经提到，在过节时候的午后大街上，行人十分稀少，而当夜晚来临的时候，孤独感更是逐渐沉重。的确，在稀有人烟的边地，一旦太阳落山，四目望去皆是一片荒芜，是否你会拥有此刻世界独剩自己的悲怆。我们总是需要朋友、需要陪伴，即便是在这样的边地，于是顾桃经常喝各种朋友聚在一起。
顾桃会和他们一起喝酒、一起玩游戏聊天，然后将他们的故事通过镜头记录下来。随着这些人物被记录下来的还有在边地的各种动物已经风景。不管是冬日里的狐狸还是盘旋在高空中的孤鹰，它们在镜头里呈现得远远不止孤寂，还有属于自然的力量。
顾桃说，晚上出去上厕所，抬头就是星空。这是在城市里很难看到的景象，因为光污染太严重了。当我们身处在星空之下，我们能够感受到的还有关于宇宙的浩瀚，每一颗闪烁的星星背后都有一段故事，就如同镜头背后的每一个人，都有属于他们自己的人生。
从今以后，风筝有风，海豚有海，你有我还有星河可以寄望，还有宇宙浪漫不止我睁开眼，明月清风是你，花草树木是你，瀚海山河也是你，于是我闭上眼睛，梦里星辰皆化作你我以前叫敢敢，因为偷走了你的心，现在叫憨憨慢慢来，谁不是翻山越岭地去爱我喜欢春天的花，夏天的树，秋天的黄昏，冬天的雪，以及每天的你我喜欢春天的花，夏天的树，秋天的黄昏，冬天的雪，以及每天的你我喜欢春天的花，夏天的树，秋天的黄昏，冬天的雪，以及每天的你生活没有低谷，只有蓄势待发；自由没有界限，更远的旅行只有一步之遥星河璀璨，阳光干净，在人间所有美好的存在里，我总是最爱你✨故事还长，你先别慌。我就在这里，等风也等你我寄你的信，总要送往邮局，不喜欢放在街边的绿色邮筒中，我总疑心那里会慢一点你眼中有星海浩渺，山河千里，而我眼中有你你上辈子一定是碳酸饮料吧？不然怎么看见你就开心的想冒泡呢？星星醉酒到处跑，月亮跌进深海里，我以前从未觉得人间如此美好，直到你来了慢慢来，谁不是翻山越岭地去爱人间有风，有雨，有阳光，还有一个不错的你能遇见你是神明赐我的糖，世界的善意，是晚来的温柔，和干净的你不管我去哪里，做了什么，遇见了什么人，我都只喜欢你也说不出对你有多喜欢，只知道目前喜欢你的程度，是其余所有喜爱的事物加起来都无法企及的。你是第一，并遥遥领先有一天，当你走过蔓草荒烟，我便在那里向你轻声呼喊，以风声，以水响相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边
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