【童话】你所不知道的公主与恶龙的童话2
后续来啦！
无脑小甜饼！
完结撒花！
公主：张折菡
巨龙/恶龙：宫俊
艾欧蒂斯国：ld's国
——————————
马儿跑的也不算太慢，天黑之前，公主总算跑出了森林，看见了建在山腰的城堡。
他走上前敲门。
“咚咚咚——”里面没什么动静。
是门太大了吧？他又用了点力，
“咚咚咚——”
里面传来了嘟嘟囔囔的声音，好像是在抱怨，为什么做饭的时候有人敲门。
随即城堡的门打开了。
巨龙站在里面，低头看清了门外的公主，惊讶地说：“怎么又是你？！你怎么会找到这里来？”
公主松开了手里的缰绳，站直身子，对巨龙轻轻的鞠了一躬。
“你好巨龙，我是山下王国的公主。”
巨龙听了这话有点慌了他“砰——”的一声关上了城堡的门。“公，公主？……”
公主站在门外有点不知所措，不就是自己亲自来找他了嘛！怎么会被关在门外呢？
下一秒，门又被打开了。巨龙有些不好意思地对公主说：
“啊实在抱歉，我不知道你居然是公主！我，我有点太激动了！”
公主笑了笑表示没有关系。
看到公主的笑容，巨龙有些发愣，很快他又找回状态，迅速侧过身子，结巴着说：“那，那快请进！”
公主便牵着马往城堡内走去。巨龙一边帮公主把小马安顿好，一边询问公主，“你，你吃饭了吗？”
“没有，我跑了一天才找到你！”公主的语气有些娇嗔。
巨龙挠了挠头，“真是抱歉啊！我早上怕吓到你，跑的有点快……enmmm，对了！我正在做饭，你一起吃点吧！”
一人一龙进入城堡的内部。
“我去做饭，你请便，马上饭就好了。”说完巨龙就去厨房继续做饭了。
公主道了声谢，一个人在餐桌前坐下，开始打量起屋内的陈设：嗯，家具不算太多，但是被收拾得十分整洁。
没多久，巨龙端着餐盘上来了，他们两个分坐在餐桌的两端，气氛有些尴尬。
公主就开口找起话题，他向巨龙说明了来意，
“不是说每个公主成年时，都会有恶龙把他抓走，然后等到王子前来解救嘛。但是我成年的时候，父王让我自己来寻找恶龙。”
巨龙却是一脸状况外的样子，仿佛第一次听到这种传言。
公主见状也觉得有些不对，“你是第一次听说吗？你们没有这种传言吗？”
“我，我不太清楚！”巨龙摇了摇头。
公主听完放下了刀叉，起身又鞠了一躬，向巨龙道歉，
“对不起啊，那我可能是找错龙了！”
说完他就打算离开了。巨龙这时伸手一把抓住了他，还是很不好意思地和公主说：
“我，我可以试试的！”
从那天开始，巨龙的城堡里就多了位公主，公主每天都会问巨龙一次，“今天有王子过来吗？”
一开始巨龙会说，
“今天有一位，他说他是邻国海蜇国的。但他胆子太小了，我只是打了一个招呼，他就落荒而逃了！”
“今天有两个结伴一起来的，说是隔壁菌味鲜国的。我喷了个火球，一个吓得扑到另一个身上，两个人一起逃走了！”
公主每日在龙窝里住着，时不时为巨龙唱点歌；而巨龙也每隔一段日子就带着公主飞出去转一转。时间长了，公主仿佛忘记了会有王子来救他的回事儿。每天给巨龙唱唱歌儿，说说故事，偶尔下厨祸害一下巨龙，嗯，他终于知道自己做饭的确没有那么好吃。不过他俩的日子过得也是很快活。
有一天，公主独自出了城堡到森林里逛。回来的时候，看见巨龙正凶神恶煞的对着新来的王子喷火。这位倒霉的王子自然又是被吓得跑掉了。
回到城堡，公主对巨龙说：“以后不要再吓王子了吧！”
巨龙以为公主又要走了，立马委屈了起来，
“怎么啦？是我太凶了吗？”
“不是”，公主坐在巨龙的脖子上，伸手摸了摸巨龙的脑袋，“是他们太怂了，不如你帅气！我不想再等王子了，我只喜欢你呀！”
话音刚落，下一秒，巨龙突然变小，变成了一位英俊的少年，并伸手接住了下落的公主，把人抱了个满怀，公主一时间说不出话来。“你，你……”
少年却看着怀里的公主，笑弯了眼睛。
“在我们龙的故事里说过，每一条龙都会遇见一个属于他的公主，只要那位公主说出喜欢他，他就可以变成人！”
公主仍旧没有反应过来，少年轻轻的把人放在沙发上，蹲下身子望着公主的眼睛，
“而你就是属于我的公主啊！”
公主带着巨龙化身的少年一起回到王国的时候，发现艾欧蒂斯国陷入建国以来第一次严重的瘟疫。好在国师已经出关，他占卜出，需要公主和驸马一起解决这次的危机，否则王国就会陷入那个千年前的灭国诅咒！
万幸他们及时发现巨龙的家族内有精通医术的长辈，在龙族长辈的帮助下，艾欧蒂斯国成功度过了这次瘟疫，也破除了千年前灭国的诅咒。
一切结束后，国王为宫俊和张折菡二人举办了盛大的婚礼，山人们都激动万分，举国欢腾！婚礼当天，山人们纷纷到街上游行，到处撒花欢呼，为二位新人庆祝！
从此整个国家的人们都同折菡公主和俊俊巨龙一样，开开心心，快快乐乐！
艾欧蒂斯国自那以后就幸福的延续下去了！
Fin.
（就事说，要开心哦！）
后续来啦！
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巨龙站在里面，低头看清了门外的公主，惊讶地说：“怎么又是你？！你怎么会找到这里来？”
公主松开了手里的缰绳，站直身子，对巨龙轻轻的鞠了一躬。
“你好巨龙，我是山下王国的公主。”
巨龙听了这话有点慌了他“砰——”的一声关上了城堡的门。“公，公主？……”
公主站在门外有点不知所措，不就是自己亲自来找他了嘛！怎么会被关在门外呢？
下一秒，门又被打开了。巨龙有些不好意思地对公主说：
“啊实在抱歉，我不知道你居然是公主！我，我有点太激动了！”
公主笑了笑表示没有关系。
看到公主的笑容，巨龙有些发愣，很快他又找回状态，迅速侧过身子，结巴着说：“那，那快请进！”
公主便牵着马往城堡内走去。巨龙一边帮公主把小马安顿好，一边询问公主，“你，你吃饭了吗？”
“没有，我跑了一天才找到你！”公主的语气有些娇嗔。
巨龙挠了挠头，“真是抱歉啊！我早上怕吓到你，跑的有点快……enmmm，对了！我正在做饭，你一起吃点吧！”
一人一龙进入城堡的内部。
“我去做饭，你请便，马上饭就好了。”说完巨龙就去厨房继续做饭了。
公主道了声谢，一个人在餐桌前坐下，开始打量起屋内的陈设：嗯，家具不算太多，但是被收拾得十分整洁。
没多久，巨龙端着餐盘上来了，他们两个分坐在餐桌的两端，气氛有些尴尬。
公主就开口找起话题，他向巨龙说明了来意，
“不是说每个公主成年时，都会有恶龙把他抓走，然后等到王子前来解救嘛。但是我成年的时候，父王让我自己来寻找恶龙。”
巨龙却是一脸状况外的样子，仿佛第一次听到这种传言。
公主见状也觉得有些不对，“你是第一次听说吗？你们没有这种传言吗？”
“我，我不太清楚！”巨龙摇了摇头。
公主听完放下了刀叉，起身又鞠了一躬，向巨龙道歉，
“对不起啊，那我可能是找错龙了！”
说完他就打算离开了。巨龙这时伸手一把抓住了他，还是很不好意思地和公主说：
“我，我可以试试的！”
从那天开始，巨龙的城堡里就多了位公主，公主每天都会问巨龙一次，“今天有王子过来吗？”
一开始巨龙会说，
“今天有一位，他说他是邻国海蜇国的。但他胆子太小了，我只是打了一个招呼，他就落荒而逃了！”
“今天有两个结伴一起来的，说是隔壁菌味鲜国的。我喷了个火球，一个吓得扑到另一个身上，两个人一起逃走了！”
公主每日在龙窝里住着，时不时为巨龙唱点歌；而巨龙也每隔一段日子就带着公主飞出去转一转。时间长了，公主仿佛忘记了会有王子来救他的回事儿。每天给巨龙唱唱歌儿，说说故事，偶尔下厨祸害一下巨龙，嗯，他终于知道自己做饭的确没有那么好吃。不过他俩的日子过得也是很快活。
有一天，公主独自出了城堡到森林里逛。回来的时候，看见巨龙正凶神恶煞的对着新来的王子喷火。这位倒霉的王子自然又是被吓得跑掉了。
回到城堡，公主对巨龙说：“以后不要再吓王子了吧！”
巨龙以为公主又要走了，立马委屈了起来，
“怎么啦？是我太凶了吗？”
“不是”，公主坐在巨龙的脖子上，伸手摸了摸巨龙的脑袋，“是他们太怂了，不如你帅气！我不想再等王子了，我只喜欢你呀！”
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少年却看着怀里的公主，笑弯了眼睛。
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公主带着巨龙化身的少年一起回到王国的时候，发现艾欧蒂斯国陷入建国以来第一次严重的瘟疫。好在国师已经出关，他占卜出，需要公主和驸马一起解决这次的危机，否则王国就会陷入那个千年前的灭国诅咒！
万幸他们及时发现巨龙的家族内有精通医术的长辈，在龙族长辈的帮助下，艾欧蒂斯国成功度过了这次瘟疫，也破除了千年前灭国的诅咒。
一切结束后，国王为宫俊和张折菡二人举办了盛大的婚礼，山人们都激动万分，举国欢腾！婚礼当天，山人们纷纷到街上游行，到处撒花欢呼，为二位新人庆祝！
从此整个国家的人们都同折菡公主和俊俊巨龙一样，开开心心，快快乐乐！
艾欧蒂斯国自那以后就幸福的延续下去了！
Fin.
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【庄子：少做梦，才有真人生】梦寐与觉寤是人类每日必经的精神活动。关于这两种精神活动，中国先哲有“梦觉关”的说法。据传北宋徽宗年间，一僧过游广东丹霞山，有“半生在梦里过了，今日始觉清虚”之悟，于是筑庵半岩，名曰“梦觉关”。南宋大儒朱熹也有“格物是梦觉关”之说。明代书法家田致平还曾将其居所取号为“梦觉关”。这些“梦觉关”的说法，都是从人生哲学层面对梦觉活动的理性反思。而说到梦觉活动的哲学反思，不能不上溯至庄子，因为“《庄子》是先秦时期最早以纯粹理性态度来思索梦的一部著作”。#每天读国学#
庄子对梦觉的哲学反思，集中开示于“长梧子论圣”的寓言故事。长梧子与瞿鹊子讨论圣人能否做到无欲无求、万物一体，从而“游乎尘垢之外”。对于这个问题，孔子认为这是“孟浪之言”、无稽之谈，瞿鹊子则认为这是“妙道之行”、高明之论。庄子借长梧子之口，对这两种说法都提出了批评，其中说道：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。”
在这段经典的哲学对白中，庄子对梦觉现象进行了层层递进的反省审视。首先，梦与觉的内容可以相互颠倒变换。“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。”梦中饮酒作乐，觉醒却悲伤哭泣，梦中悲伤哭泣，觉醒却打猎享乐，梦觉内容正好颠倒。道家还曾有“尹氏主仆之梦”：周国大户尹氏每夜“梦为人仆”，而其老仆则每晚“梦为国君”。觉为主而梦为仆，觉为仆而梦为主，主仆二人的梦觉内容可以经常变换。
其次，梦境有真实与虚幻之分。对觉者来说，梦境为幻而非真，但对梦者来说，梦境为真而非幻。这就是庄子所说的“方其梦也，不知其梦也”。佛教也有相似的话：“未觉不能知，梦所见非有。”梦境的真实与虚幻，梦中人无法分辨，只有觉者才能判断。
再次，觉醒有真觉与假觉之别。世人大概都有过“梦中梦”的经验：在梦中头头是道地分析自己的梦中之梦。庄子称这种现象为“梦中占梦”。梦中占梦时，梦中人会认为占梦之人是觉醒的，梦中之“占”是真实的，而所占之梦是虚幻的。“觉而后知其梦也”，只有到了真正觉醒之后才发现，梦与所占之梦皆是虚幻。从真正觉醒的人来看，梦中占梦之人的觉醒其实只是一种假觉、幻觉。
最后，人生如大梦。在长梧子看来，“丘也与女，皆梦也”，孔子与瞿鹊子两人的说法都是在做梦，那么长梧子应该是最终的觉者。但长梧子却说：“予谓女梦，亦梦也。”他对孔子与瞿鹊子的判断也仍然是在说梦话。也就是说，长梧子最终的觉醒，可能还是在梦中。如此一来，就会得出一个要命的结论，即人生如梦。世人自以为觉醒，其实世人都在做梦。这种普遍的人生梦幻状态，庄子称之为“大梦”。所以解庄者有言“大梦者，举世不觉之谓”。
庄子讨论梦觉，是为了解决看待生死的态度问题，“觉梦之分，无异于死生之辩”。在庄子看来，之所以会出现人生如大梦的状态，是因为世人常以“相待”的眼光看待生死梦觉。“相待”的基本意思是说，人生事相、宇宙万物都处于一种区别对待、相互依赖的关系之中，没有独立的意义。
长梧子举了一个“丽姬悔泣”的例子来说明这一问题。“艾封人之子”丽姬被晋国俘获之初，“涕泣沾襟”，非常伤心；但当她到了晋国王宫，与王共寢，美食佳肴，又“悔其泣”，后悔当初不该哭泣。丽姬之所以一会儿哭泣，一会儿又悔泣，就是因为她心存是与非的对待分别之念：起初哭泣，是以艾地生活为是，而以俘虏生涯为非；后来又悔其哭泣，是以王宫生活为是，而以当初的担忧哭泣为非。那么到底孰是孰非呢？以相待的眼光来看，这是永远说不清楚的人生迷茫。
“丽姬悔泣”的例子是为了说明“悦生恶死”的人生问题。既然丽姬起初“涕泣沾襟”，而后又“悔其泣”，那么从人生来说，怎么知道“死者不悔其始之蕲生乎？”世人在最后死亡之时，难道就不会后悔生前的悦生贪生之念呢？悦生恶死也是一种是非相待：以生为是，以死为非。“死悔蕲生”却证明了生死是非并不是那么容易分辨清楚的，也许生并不值得喜悦，而死亦非可恶。庄子“髑髅言死”之梦就很好地印证了这一点：庄子到楚国枕着一个空髑髅入睡，夜里梦见髑髅对他说，死比生快乐，因为死后没有贪生失理、斧钺之诛、冻馁之患等等“生人之累”。对髑髅来说，死非但不可恶，甚至是“南面王乐”。由此可见，悦生恶死只不过是相待之念所造成的人生迷惑。
要想摆脱悦生恶死的人生迷惑，就要走出梦觉分别的“大梦”状态。“大梦”状态中，世人永远无法证明自己到底是在梦中还是觉醒了。当我们说他人在做梦，我们可能只是在说梦话；当我们知道自己在说梦话，我们可能仍然是在做梦。庄子称这种情况为“吊诡”。“吊诡”不是形式逻辑上的自相矛盾，而是一种辩证的诡辞，“辩证的诡辞是通过一个矛盾达到一个更高的境界”。这个更高的境界就是“庄周梦蝶”所达到的梦觉不分状态。
在《齐物论》的最后一章，庄子做了一个非常有名的梦：自己化为一只翩翩起舞的美丽蝴蝶；突然醒来，发觉自己仍是庄周。庄子弄不清楚，是他在梦境中化为了一只蝴蝶，还是他的觉醒状态其实只是蝴蝶所化的一个梦。庄周梦蝶的梦觉不分状态，庄子称之为“物化”。“物化”就是物我化而为一，人与物不再有分别对待，不再有是与非的分别、生与死的分别，当然也就没有了梦与觉的分别。“庄子寓意于蝶，以明梦觉无复分。”进入“物化”的境界，“就能够超出梦、醒与生、死，进入一个特殊的领域”。
这种超出梦觉分别、生死相待的“特殊的领域”，庄子又称之为“不梦”。庄子认为只有真人、圣人才能达到这种境界，所以《庄子》一书中有真人、圣人“其寝不梦”的说法。当然，没有梦觉分别的“不梦”境界，并非完全没有梦寐的精神活动。“人而无梦，槁形灰心之流。”连自然而然的梦寐活动都没有的人，大概只能是“槁形灰心”的植物人。“不梦”是指不再以区别相待的眼光看梦觉，“醒着的人不要执著于梦与醒的分别。执著就意味着你又重新跌入梦中”。
“不梦”是真正的觉醒，庄子称之为“大觉”：“有大觉而后知此其大梦也”。大觉不但知道梦境为不真，而且知道梦觉分别也是虚幻。达到“不梦”的大觉境界，才真正透破了“梦觉关”，从而“无彼我、同是非、合成毁、一多少、齐大小……参年岁、一生死、同梦觉”，无欲无求，万物一体，“游乎尘垢之外”。
庄子对梦觉的哲学反思，集中开示于“长梧子论圣”的寓言故事。长梧子与瞿鹊子讨论圣人能否做到无欲无求、万物一体，从而“游乎尘垢之外”。对于这个问题，孔子认为这是“孟浪之言”、无稽之谈，瞿鹊子则认为这是“妙道之行”、高明之论。庄子借长梧子之口，对这两种说法都提出了批评，其中说道：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。”
在这段经典的哲学对白中，庄子对梦觉现象进行了层层递进的反省审视。首先，梦与觉的内容可以相互颠倒变换。“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。”梦中饮酒作乐，觉醒却悲伤哭泣，梦中悲伤哭泣，觉醒却打猎享乐，梦觉内容正好颠倒。道家还曾有“尹氏主仆之梦”：周国大户尹氏每夜“梦为人仆”，而其老仆则每晚“梦为国君”。觉为主而梦为仆，觉为仆而梦为主，主仆二人的梦觉内容可以经常变换。
其次，梦境有真实与虚幻之分。对觉者来说，梦境为幻而非真，但对梦者来说，梦境为真而非幻。这就是庄子所说的“方其梦也，不知其梦也”。佛教也有相似的话：“未觉不能知，梦所见非有。”梦境的真实与虚幻，梦中人无法分辨，只有觉者才能判断。
再次，觉醒有真觉与假觉之别。世人大概都有过“梦中梦”的经验：在梦中头头是道地分析自己的梦中之梦。庄子称这种现象为“梦中占梦”。梦中占梦时，梦中人会认为占梦之人是觉醒的，梦中之“占”是真实的，而所占之梦是虚幻的。“觉而后知其梦也”，只有到了真正觉醒之后才发现，梦与所占之梦皆是虚幻。从真正觉醒的人来看，梦中占梦之人的觉醒其实只是一种假觉、幻觉。
最后，人生如大梦。在长梧子看来，“丘也与女，皆梦也”，孔子与瞿鹊子两人的说法都是在做梦，那么长梧子应该是最终的觉者。但长梧子却说：“予谓女梦，亦梦也。”他对孔子与瞿鹊子的判断也仍然是在说梦话。也就是说，长梧子最终的觉醒，可能还是在梦中。如此一来，就会得出一个要命的结论，即人生如梦。世人自以为觉醒，其实世人都在做梦。这种普遍的人生梦幻状态，庄子称之为“大梦”。所以解庄者有言“大梦者，举世不觉之谓”。
庄子讨论梦觉，是为了解决看待生死的态度问题，“觉梦之分，无异于死生之辩”。在庄子看来，之所以会出现人生如大梦的状态，是因为世人常以“相待”的眼光看待生死梦觉。“相待”的基本意思是说，人生事相、宇宙万物都处于一种区别对待、相互依赖的关系之中，没有独立的意义。
长梧子举了一个“丽姬悔泣”的例子来说明这一问题。“艾封人之子”丽姬被晋国俘获之初，“涕泣沾襟”，非常伤心；但当她到了晋国王宫，与王共寢，美食佳肴，又“悔其泣”，后悔当初不该哭泣。丽姬之所以一会儿哭泣，一会儿又悔泣，就是因为她心存是与非的对待分别之念：起初哭泣，是以艾地生活为是，而以俘虏生涯为非；后来又悔其哭泣，是以王宫生活为是，而以当初的担忧哭泣为非。那么到底孰是孰非呢？以相待的眼光来看，这是永远说不清楚的人生迷茫。
“丽姬悔泣”的例子是为了说明“悦生恶死”的人生问题。既然丽姬起初“涕泣沾襟”，而后又“悔其泣”，那么从人生来说，怎么知道“死者不悔其始之蕲生乎？”世人在最后死亡之时，难道就不会后悔生前的悦生贪生之念呢？悦生恶死也是一种是非相待：以生为是，以死为非。“死悔蕲生”却证明了生死是非并不是那么容易分辨清楚的，也许生并不值得喜悦，而死亦非可恶。庄子“髑髅言死”之梦就很好地印证了这一点：庄子到楚国枕着一个空髑髅入睡，夜里梦见髑髅对他说，死比生快乐，因为死后没有贪生失理、斧钺之诛、冻馁之患等等“生人之累”。对髑髅来说，死非但不可恶，甚至是“南面王乐”。由此可见，悦生恶死只不过是相待之念所造成的人生迷惑。
要想摆脱悦生恶死的人生迷惑，就要走出梦觉分别的“大梦”状态。“大梦”状态中，世人永远无法证明自己到底是在梦中还是觉醒了。当我们说他人在做梦，我们可能只是在说梦话；当我们知道自己在说梦话，我们可能仍然是在做梦。庄子称这种情况为“吊诡”。“吊诡”不是形式逻辑上的自相矛盾，而是一种辩证的诡辞，“辩证的诡辞是通过一个矛盾达到一个更高的境界”。这个更高的境界就是“庄周梦蝶”所达到的梦觉不分状态。
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