【一日一印*真如】谓永恒存在的实体、实性，亦即宇宙万有的本体。真是真实不虚，如是如常不变，合真实与如常，叫做真如，又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。与实相、法界等同义。南朝梁萧统 《谢敕赉制旨大集经讲疏启》：“同真如而无尽，与日月而俱悬。”《成唯识论》卷九：“真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实，於一切位，常如其性，故曰真如。”
#合肥暖民心行动#[心]小小停车位，事关幸福感。今年以来，杏花公园地下停车场、东一环P+R立体停车场等项目陆续建成投运，有效缓解了周边长期存在的停车难题。当前，合肥正从有效供给、科学管理等方面出发，不断盘活存量、扩大增量，在停车难区域推进一批重点公共停车场建设，不断满足市民的出行需求。
【杏花公园停车场“榨”尽地下空间】
在老城区杏花公园，依托“便民停车”这项暖民心行动，充分利用公园的地下空间，建成投运了总面积达1.5万平方米的停车场，目前这也是合肥市老城区最大的地下公共停车场。同时，考虑到新能源汽车车主的充电需求，这里的部分车位还配备了充电桩，极大缓解了停车和充电难题。
过去，位于合肥市老城区的杏花公园周边道路狭窄，基础设施配套也不完善。为解决老城区的停车“顽疾”，合肥市充分挖潜，向下拓展，利用城市绿地地下空间，新建了420个停车泊位，并采用智慧停车系统，有效缓解了停车难题。
安徽中安智通科技股份有限公司项目管理部副部长王俊介绍，原先周边的停车非常紧张，今年充分利用这样一个原有的绿地，在不破坏绿地的前提之下，建成了大型地下停车场。
通过“一个平台采集、一个平台处理、一个平台运营”的智慧停车系统，为车主提供无人值守、余位查询、车位导航、自主缴费等高效便捷的“一站式”停车服务。“目前日均车流量在700辆左右，停车场的使用率还是不错的。”
王俊表示，从近期的使用情形来看，杏花公园周边停车难的状况正不断好转，车主们普遍也比较满意。市民吴先生认为，“我家正好住在附近，有了杏花公园地下停车场后，充电、停车对我们来说是真方便。对其他人来说，周末到这边游玩的时候停车也不用像以前那样麻烦了，变得更轻松。”
【皖能大厦停车楼“智”解停车难题】
车主李先生将汽车开至停车楼出入口，停放好后选择“存车”就离开了。随后，“机器人”自动完成车辆升举搬运入库等一系列过程。取车时，李先生只需按下取车键，1分钟左右车辆“自动驶出”。
这样的一幕发生在马鞍山路皖能大厦停车楼。该停车楼共有7层，提供210个机器人停车泊位。区别于传统人工停车方式，停车楼启用“机器人搬运系统”，用户通过人脸识别、手机APP、微信公众号、小程序或传统IC卡、触摸屏等方式就能完成存取车、预约车位、线上支付等一系列操作，平均存或取车时间不超过90秒。
据悉，这个停车楼采用国内领先的智能搬运机器人、智能横向、垂直升降机协同技术，有效利用车辆存储空间，降低存车设备运行能耗，缓解了芜湖路、马鞍山路万达商圈周边停车难问题，取得了良好的经济效益和社会效益。
【东一环P+R停车场“便”享多元交通】
P+R是Park and Ride的缩写，P+R停车场即换乘停车场，同时具有“停车+换乘”功能。
今年新建成投用的东一环路P+R停车场，提供机动车泊车位143个，紧邻东一环路地铁站出入口，让开车出行和换乘地铁实现无缝对接。
该停车场内道路宽7米，在立体车库北侧设置了10米宽的道路，保证了停车效率。同时，停车场内人行道系统与城市人行道无缝对接，满足了不同人群的停车换乘需求。
【开展“便民停车行动”，今年已增6万多停车位】
近年来，合肥市不断加大停车场建设力度，在停车难区域推进一批重点公共停车场建设，有效缓解了周边停车难题。近三年共建成停车泊位超32万个。为进一步提升市民出行体验，合肥又积极开展“便民停车行动”。
1-7月底，合肥市新增城市停车泊位数64056个，新增公共停车泊位数17340个，两项数据均位居全省第一。下一步，合肥市还将编制合肥市城市公共停车场专项规划，合理布设公共停车场，构建“分区差别化”停车供应体系。
另外，建设部门还在考虑提高配建停车泊位指标，正开展合肥市控规通则修编工作，结合修编，拟对部分建筑配建指标进行调整，提高居住、医院、学校等配建停车指标。比如，城市新建住宅小区停车泊位配建标准力争提高至1∶1.2到1∶1.5。新建医院、商场等公共建筑，按每百平方米1.1-1.5个车位配建，让出行停车变得更加亲民便民。（#合报合爱同行融媒体工作室##合报e线为民融媒体工作室##合报图个明白融媒体工作室#合报全媒体记者 吴奇/文 高博/摄）
【杏花公园停车场“榨”尽地下空间】
在老城区杏花公园，依托“便民停车”这项暖民心行动，充分利用公园的地下空间，建成投运了总面积达1.5万平方米的停车场，目前这也是合肥市老城区最大的地下公共停车场。同时，考虑到新能源汽车车主的充电需求，这里的部分车位还配备了充电桩，极大缓解了停车和充电难题。
过去，位于合肥市老城区的杏花公园周边道路狭窄，基础设施配套也不完善。为解决老城区的停车“顽疾”，合肥市充分挖潜，向下拓展，利用城市绿地地下空间，新建了420个停车泊位，并采用智慧停车系统，有效缓解了停车难题。
安徽中安智通科技股份有限公司项目管理部副部长王俊介绍，原先周边的停车非常紧张，今年充分利用这样一个原有的绿地，在不破坏绿地的前提之下，建成了大型地下停车场。
通过“一个平台采集、一个平台处理、一个平台运营”的智慧停车系统，为车主提供无人值守、余位查询、车位导航、自主缴费等高效便捷的“一站式”停车服务。“目前日均车流量在700辆左右，停车场的使用率还是不错的。”
王俊表示，从近期的使用情形来看，杏花公园周边停车难的状况正不断好转，车主们普遍也比较满意。市民吴先生认为，“我家正好住在附近，有了杏花公园地下停车场后，充电、停车对我们来说是真方便。对其他人来说，周末到这边游玩的时候停车也不用像以前那样麻烦了，变得更轻松。”
【皖能大厦停车楼“智”解停车难题】
车主李先生将汽车开至停车楼出入口，停放好后选择“存车”就离开了。随后，“机器人”自动完成车辆升举搬运入库等一系列过程。取车时，李先生只需按下取车键，1分钟左右车辆“自动驶出”。
这样的一幕发生在马鞍山路皖能大厦停车楼。该停车楼共有7层，提供210个机器人停车泊位。区别于传统人工停车方式，停车楼启用“机器人搬运系统”，用户通过人脸识别、手机APP、微信公众号、小程序或传统IC卡、触摸屏等方式就能完成存取车、预约车位、线上支付等一系列操作，平均存或取车时间不超过90秒。
据悉，这个停车楼采用国内领先的智能搬运机器人、智能横向、垂直升降机协同技术，有效利用车辆存储空间，降低存车设备运行能耗，缓解了芜湖路、马鞍山路万达商圈周边停车难问题，取得了良好的经济效益和社会效益。
【东一环P+R停车场“便”享多元交通】
P+R是Park and Ride的缩写，P+R停车场即换乘停车场，同时具有“停车+换乘”功能。
今年新建成投用的东一环路P+R停车场，提供机动车泊车位143个，紧邻东一环路地铁站出入口，让开车出行和换乘地铁实现无缝对接。
该停车场内道路宽7米，在立体车库北侧设置了10米宽的道路，保证了停车效率。同时，停车场内人行道系统与城市人行道无缝对接，满足了不同人群的停车换乘需求。
【开展“便民停车行动”，今年已增6万多停车位】
近年来，合肥市不断加大停车场建设力度，在停车难区域推进一批重点公共停车场建设，有效缓解了周边停车难题。近三年共建成停车泊位超32万个。为进一步提升市民出行体验，合肥又积极开展“便民停车行动”。
1-7月底，合肥市新增城市停车泊位数64056个，新增公共停车泊位数17340个，两项数据均位居全省第一。下一步，合肥市还将编制合肥市城市公共停车场专项规划，合理布设公共停车场，构建“分区差别化”停车供应体系。
另外，建设部门还在考虑提高配建停车泊位指标，正开展合肥市控规通则修编工作，结合修编，拟对部分建筑配建指标进行调整，提高居住、医院、学校等配建停车指标。比如，城市新建住宅小区停车泊位配建标准力争提高至1∶1.2到1∶1.5。新建医院、商场等公共建筑，按每百平方米1.1-1.5个车位配建，让出行停车变得更加亲民便民。（#合报合爱同行融媒体工作室##合报e线为民融媒体工作室##合报图个明白融媒体工作室#合报全媒体记者 吴奇/文 高博/摄）
法音 ‖ 依四念处而住
净 慧 赵州茶馆 2022-08-30 06:27 发表于湖北
佛教三十七道品的修行次第中，八正道为见道，七觉支为修道，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力为助道，其中四念处是修行的基础。佛陀圆寂时，教诫比丘们要以四依法为基本的生活方式，以四念处为修行的基本法门。佛陀灭后，比丘要依四念处而住，故四念处又名四念住。四念处是南传佛教最基础、最盛行的法门，如同中国的净土法门一样普及。在中国，不论男女老少、信佛不信佛的人，都知道念阿弥陀佛，都知道念观世音菩萨，这一佛一菩萨普及到民间生活的方方面面。色法与心法
四念处就是念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。苦、空、无常、无我是佛教的基本教义。五蕴是四念处的观察对象，五蕴就是色、受、想、行、识，包括了身心组成的基本要素，概括来说，有精神和物质两个方面。物质就是色法，精神就是心法。五蕴是开“心”合“色”，把六根、六尘合为一个“色”法，把一个“心”法开为受、想、行、识四法。有一部分众生在物质方面的迷惑少，在精神方面的迷惑多，佛陀为此类众生说此五蕴法门。五蕴又称五阴、五众，阴、众、蕴都以积聚为义。
色是物质元素，受、想、行、识都是精神元素，识是主体，受、想、行是主体的思维活动，由受、想、行构成了识对外在物质世界和内在精神世界的认识。色以质碍为义，物质都有实体，都有质碍；受以领纳为义，即领取接纳外在的第一感觉；取相为想，想以构造为义，得到一个感受后就要进行分别、构想如何处理它；行以造作为义，对感受的事物分别构想后，要继续运作，与外界物质和内在认识保持联系；识以了别为义，即通过色法与受、想、行的思维活动完成了认识过程，得到一个印象，众生从“识”开始起了分别，形成妄念。
念者，以守境为念，能够把所接受的外在对象，毫不转移地守住，这就是四祖所讲的“守一不移”。“一”是境，是一个对象，就是我们数呼吸的数，数就是境，我们数呼吸就是要把意念放在数字上，这就叫守境，就是念。身、受、心、法都是产生“念”的处所，所以称为处，主观与客观合起来就叫“念处”。修行四念处就是要观察身、受、心、法的虚伪性和不实在性，使心能安住其中，产生禅定。
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就是要破除世间常、乐、我、净的四种颠倒见。迷惑的众生认为身体是清净的，值得爱乐和珍惜；认为所接触的外在环境是快乐的；认为自心是常住不变的；认为色、受、想、行、识五蕴是有“我”的。“观身不净”就是破除“净”的颠倒见；“观受是苦”就是破除“乐”的颠倒见；“观心无常”就是破除“常”的颠倒见；“观法无我”就是破除“我”的颠倒见。四念处的修行过程是有漏法，修行证道了，四念处就是无漏法。不仅四念处如此，我们所修的一切法门，其发心是无漏的，但修行的过程属于有漏法，从证道的那一刻起，就进入到无漏的境界。
从四念处着力
“观身不净”。主要从五个方面观察不净。第一，种子不净。过去的烦恼业是轮回的种子，父精母血结合成胚胎，形成五蕴，所以是种子不净。第二，住处不净。胎儿处在母腹的生藏之下、熟藏之上，故为住处不净，此二种主要是指胎儿在母腹中形成的过程。第三，自体不净。我们的身体是由三十六物组成，如皮、毛、筋、骨、血、肉等，如果一层层地解剖开来都是染污不净，令人害怕。不过众生迷惑于外相，觉得人体长得有模有样，男以女为色，女以男为色，产生淫欲贪著。第四，自相不净。人体有九孔常流不净，一口、两眼、两鼻、两耳、大小便道，都是人的呼吸、排泄系统，时刻都有肮脏不净的排泄物流出，即九孔常流不净。第五，毕竟不净。身为不坚之物，人活着的时候就不干净，人死后身体更加不净。印度人死后，尸体被扔到尸陀林里，当作鸟兽的食物。尸体被虫食后就成为粪便，被火焚烧就成为灰炭，埋在地下就成为泥土。“观身不净”主要是从这五个方面来观察自身，知道我们所执著的身体是一个不净之物，就会发起修不净观的追求和欲乐。佛陀教导比丘修行有二甘露门，一个是安那般那，即息道观，另一个是不净观，由此二法可以进入涅槃之门，故称为甘露之门。
“观受是苦”。“受”属于精神方面，内心与外境的接触就产生感受。接触外界事物的感受有苦受、乐受、不苦不乐受三种。如喝一杯水，口渴时喝水的感觉就是乐受，喝美味饮料的感觉就是乐受，喝苦涩饮料的感受就是苦受，喝一般的水就是不苦不乐受。不苦不乐受亦称为舍受，即对这件事既不起贪心，也不起嗔心，处于一种不可定位的中庸状态，一杯水可喝可不喝，就是一种中庸的感受。苦有苦苦、坏苦、行苦三种，苦苦就是苦上加苦，是由逆境而生的苦，身心本来就苦不堪言，再加上不顺的环境，如刀杖牢狱，使得身心更加苦恼，称之为苦苦。坏苦就是快乐变化之苦，是从顺境而生的苦，顺利的环境不会天天有，天下没有不散的宴席，聚会时觉得快乐，但快乐很快就会结束，快乐的结束就是坏苦。行苦就是五蕴运行之苦，内心与外界交流的时候，一个主意还没有想好，环境就发生了变化，等再想一个主意，环境又发生了变化，思想总也赶不上环境的变化，赶不上因缘的迁流，这就是行苦。此外还有生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦。
我们人生所面对的无非是一个“苦”字，四圣谛中第一个真理就是“苦谛”，这是千古以来谁也无法否认的，这是佛陀对我们现实生活非常深切明了的总结。苦不分贫富贵贱，对于所有的众生来说都是平等的，穷人有苦苦，富人有坏苦，思虑过多、执著太深的人，在环境瞬息变化中会产生种种的焦虑和痛苦，那就是行苦。
“观心无常”。我们的心总处在生、住、异、灭四相迁流变化之中。生就是一个念头的生起；住就是念头的相对稳定；异就是变化迁流，在感觉到稳定的时候，已经在迁流，已经在变化；灭就是消失，消失并不是某件事没有了，而是由这件事的消失引出了下件事。佛教认为世界万物不会多一法，也不会少一法，物质是存在的，只不过处在无常变化当中。一切事物的生灭变化不是在消失，而是在相互转换位置。我们平常人认为心是常住不变的，但实际上心在不停地四相迁流，所以心是无常的。
无常有三种。第一是生死无常，也叫分段无常。我们凡夫的生死是一个阶段一个阶段地起变化，一个阶段就是一期的生命。一期的生命可以是十年二十年，也可以是一百年。分段时间最长的是（黄梅）老祖，活了一千零七十二年，但这个分段之身毕竟还是要消亡的，世间的一切都处在迁流变化之中。第二是念无常。我们的心念也是在刹那之间生生灭灭，灭灭生生，找不到一个稳定的环节，生不是稳定的，住不是稳定的，异、灭更不是稳定的，念念都在生、住、异、灭，迁流变化，相续不断。第三就是自性无常。一切有为法本性无常，没有一件事可以留得住，一切的法就像大江的流水，子在川上曰：“逝者如斯夫！”孔夫子在岸边看到大江的流水奔腾不息，感叹人生如同流水一般浪涌波腾。哲人们能洞察到事物的无常，只有我们这些痴迷的众生才觉得有常法可得，“我”是真常。
“观法无我”。“无我”包括“众生无我”和“法无我”。“众生无我”即人无“我”，“法无我”就是在一切事物中找不到一个主宰者。“我”有主宰、自在、自由三义。“‘我’要如何如何”，当你说出这句话的时候，你的“自在”已经没有了，你的“自由”也没有了，你的“主宰”已经不存在了。人的观点永远落后于客观形势，一切事物都在急剧地生灭变化，永远跟不上瞬息万变的形势。佛陀告诉我们要用无住的智慧来观察迁流不息的万事万物，我们才能在变化中找到“变者不变”的那个东西，能明白这件事物，我们的痛苦就结束了。
我们出家人特别要以四念处来观察自己的身心，既要保护身体的健康，也不要过分用心保养，经常观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。每天都以此为寄托，以此为住处，以此为修行的法门，我们就心有所住，心有所安，心有所归。
（注：本文选自《紫云禅话》，小标题为编者所加）
净 慧 赵州茶馆 2022-08-30 06:27 发表于湖北
佛教三十七道品的修行次第中，八正道为见道，七觉支为修道，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力为助道，其中四念处是修行的基础。佛陀圆寂时，教诫比丘们要以四依法为基本的生活方式，以四念处为修行的基本法门。佛陀灭后，比丘要依四念处而住，故四念处又名四念住。四念处是南传佛教最基础、最盛行的法门，如同中国的净土法门一样普及。在中国，不论男女老少、信佛不信佛的人，都知道念阿弥陀佛，都知道念观世音菩萨，这一佛一菩萨普及到民间生活的方方面面。色法与心法
四念处就是念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。苦、空、无常、无我是佛教的基本教义。五蕴是四念处的观察对象，五蕴就是色、受、想、行、识，包括了身心组成的基本要素，概括来说，有精神和物质两个方面。物质就是色法，精神就是心法。五蕴是开“心”合“色”，把六根、六尘合为一个“色”法，把一个“心”法开为受、想、行、识四法。有一部分众生在物质方面的迷惑少，在精神方面的迷惑多，佛陀为此类众生说此五蕴法门。五蕴又称五阴、五众，阴、众、蕴都以积聚为义。
色是物质元素，受、想、行、识都是精神元素，识是主体，受、想、行是主体的思维活动，由受、想、行构成了识对外在物质世界和内在精神世界的认识。色以质碍为义，物质都有实体，都有质碍；受以领纳为义，即领取接纳外在的第一感觉；取相为想，想以构造为义，得到一个感受后就要进行分别、构想如何处理它；行以造作为义，对感受的事物分别构想后，要继续运作，与外界物质和内在认识保持联系；识以了别为义，即通过色法与受、想、行的思维活动完成了认识过程，得到一个印象，众生从“识”开始起了分别，形成妄念。
念者，以守境为念，能够把所接受的外在对象，毫不转移地守住，这就是四祖所讲的“守一不移”。“一”是境，是一个对象，就是我们数呼吸的数，数就是境，我们数呼吸就是要把意念放在数字上，这就叫守境，就是念。身、受、心、法都是产生“念”的处所，所以称为处，主观与客观合起来就叫“念处”。修行四念处就是要观察身、受、心、法的虚伪性和不实在性，使心能安住其中，产生禅定。
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就是要破除世间常、乐、我、净的四种颠倒见。迷惑的众生认为身体是清净的，值得爱乐和珍惜；认为所接触的外在环境是快乐的；认为自心是常住不变的；认为色、受、想、行、识五蕴是有“我”的。“观身不净”就是破除“净”的颠倒见；“观受是苦”就是破除“乐”的颠倒见；“观心无常”就是破除“常”的颠倒见；“观法无我”就是破除“我”的颠倒见。四念处的修行过程是有漏法，修行证道了，四念处就是无漏法。不仅四念处如此，我们所修的一切法门，其发心是无漏的，但修行的过程属于有漏法，从证道的那一刻起，就进入到无漏的境界。
从四念处着力
“观身不净”。主要从五个方面观察不净。第一，种子不净。过去的烦恼业是轮回的种子，父精母血结合成胚胎，形成五蕴，所以是种子不净。第二，住处不净。胎儿处在母腹的生藏之下、熟藏之上，故为住处不净，此二种主要是指胎儿在母腹中形成的过程。第三，自体不净。我们的身体是由三十六物组成，如皮、毛、筋、骨、血、肉等，如果一层层地解剖开来都是染污不净，令人害怕。不过众生迷惑于外相，觉得人体长得有模有样，男以女为色，女以男为色，产生淫欲贪著。第四，自相不净。人体有九孔常流不净，一口、两眼、两鼻、两耳、大小便道，都是人的呼吸、排泄系统，时刻都有肮脏不净的排泄物流出，即九孔常流不净。第五，毕竟不净。身为不坚之物，人活着的时候就不干净，人死后身体更加不净。印度人死后，尸体被扔到尸陀林里，当作鸟兽的食物。尸体被虫食后就成为粪便，被火焚烧就成为灰炭，埋在地下就成为泥土。“观身不净”主要是从这五个方面来观察自身，知道我们所执著的身体是一个不净之物，就会发起修不净观的追求和欲乐。佛陀教导比丘修行有二甘露门，一个是安那般那，即息道观，另一个是不净观，由此二法可以进入涅槃之门，故称为甘露之门。
“观受是苦”。“受”属于精神方面，内心与外境的接触就产生感受。接触外界事物的感受有苦受、乐受、不苦不乐受三种。如喝一杯水，口渴时喝水的感觉就是乐受，喝美味饮料的感觉就是乐受，喝苦涩饮料的感受就是苦受，喝一般的水就是不苦不乐受。不苦不乐受亦称为舍受，即对这件事既不起贪心，也不起嗔心，处于一种不可定位的中庸状态，一杯水可喝可不喝，就是一种中庸的感受。苦有苦苦、坏苦、行苦三种，苦苦就是苦上加苦，是由逆境而生的苦，身心本来就苦不堪言，再加上不顺的环境，如刀杖牢狱，使得身心更加苦恼，称之为苦苦。坏苦就是快乐变化之苦，是从顺境而生的苦，顺利的环境不会天天有，天下没有不散的宴席，聚会时觉得快乐，但快乐很快就会结束，快乐的结束就是坏苦。行苦就是五蕴运行之苦，内心与外界交流的时候，一个主意还没有想好，环境就发生了变化，等再想一个主意，环境又发生了变化，思想总也赶不上环境的变化，赶不上因缘的迁流，这就是行苦。此外还有生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦。
我们人生所面对的无非是一个“苦”字，四圣谛中第一个真理就是“苦谛”，这是千古以来谁也无法否认的，这是佛陀对我们现实生活非常深切明了的总结。苦不分贫富贵贱，对于所有的众生来说都是平等的，穷人有苦苦，富人有坏苦，思虑过多、执著太深的人，在环境瞬息变化中会产生种种的焦虑和痛苦，那就是行苦。
“观心无常”。我们的心总处在生、住、异、灭四相迁流变化之中。生就是一个念头的生起；住就是念头的相对稳定；异就是变化迁流，在感觉到稳定的时候，已经在迁流，已经在变化；灭就是消失，消失并不是某件事没有了，而是由这件事的消失引出了下件事。佛教认为世界万物不会多一法，也不会少一法，物质是存在的，只不过处在无常变化当中。一切事物的生灭变化不是在消失，而是在相互转换位置。我们平常人认为心是常住不变的，但实际上心在不停地四相迁流，所以心是无常的。
无常有三种。第一是生死无常，也叫分段无常。我们凡夫的生死是一个阶段一个阶段地起变化，一个阶段就是一期的生命。一期的生命可以是十年二十年，也可以是一百年。分段时间最长的是（黄梅）老祖，活了一千零七十二年，但这个分段之身毕竟还是要消亡的，世间的一切都处在迁流变化之中。第二是念无常。我们的心念也是在刹那之间生生灭灭，灭灭生生，找不到一个稳定的环节，生不是稳定的，住不是稳定的，异、灭更不是稳定的，念念都在生、住、异、灭，迁流变化，相续不断。第三就是自性无常。一切有为法本性无常，没有一件事可以留得住，一切的法就像大江的流水，子在川上曰：“逝者如斯夫！”孔夫子在岸边看到大江的流水奔腾不息，感叹人生如同流水一般浪涌波腾。哲人们能洞察到事物的无常，只有我们这些痴迷的众生才觉得有常法可得，“我”是真常。
“观法无我”。“无我”包括“众生无我”和“法无我”。“众生无我”即人无“我”，“法无我”就是在一切事物中找不到一个主宰者。“我”有主宰、自在、自由三义。“‘我’要如何如何”，当你说出这句话的时候，你的“自在”已经没有了，你的“自由”也没有了，你的“主宰”已经不存在了。人的观点永远落后于客观形势，一切事物都在急剧地生灭变化，永远跟不上瞬息万变的形势。佛陀告诉我们要用无住的智慧来观察迁流不息的万事万物，我们才能在变化中找到“变者不变”的那个东西，能明白这件事物，我们的痛苦就结束了。
我们出家人特别要以四念处来观察自己的身心，既要保护身体的健康，也不要过分用心保养，经常观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。每天都以此为寄托，以此为住处，以此为修行的法门，我们就心有所住，心有所安，心有所归。
（注：本文选自《紫云禅话》，小标题为编者所加）
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