#早晨的阳光[超话]#是以汝今，观见与尘。
种种发明。名为妄想】。
怎么【为妄想】呢？
你始终停留在对外缘这种执着，
始终在着相，你不能回光返照
【妙净明体】
跟外面的诸法它是一个本体。
离开这一点，你怎么样想都是错的，
比如，大米白面跟我们人是什么关系？
是你吃大米白面还是大米白面吃你？
这个法要让世间人听了，
是不是感到很好笑啊？可这是
我们必须解决的最根本的问题。
2
【不能于中，出是非是】。
不能出是非是，为什么？
不识庐山真面目，只缘身在此山中，
冤枉不冤枉？看不到自己的真心，
就是因为自己是真心，
变现出了无量万法，无量万法都是我，
他这个一念心在执着，
这一个跟他很亲近的相分上，
叫【不能于中，出是非是】。
把自己 搞得糊涂了，
自己找不到自己了，
其实他那个妄想心，
当下是不是就是真心啊？
你还到哪里另外去找啊？
3
一个水果刀既可以用来杀鸡宰鸭
做坏事，也可以来帮助治病救人，
作手术刀是不是啊？
它是不是具备两重性啊？
实际上做坏事的这个刀，
是不是就是做好事的那个刀啊？
他现在“我想做好事了，
我到哪里找个好刀”？心变换过来--
他那个刀当下是不是个好刀啊？
他还另外再找个什么刀，
还在找什么【是非是】，
哪个是做好事的刀？
哪个是做坏事的刀？
不就是一把刀啊！
只在你念头一转-- 当下即是。
4
所以我们要成佛要成菩萨，
是不是很简单呐？！
明白了佛 你就是佛，
明白了菩萨你就是菩萨，
你执着你是凡夫你就是凡夫，
这个心法妙啊！
佛不度人，唯人自度，
上天堂下地狱，成佛作鬼，
命自我立，要搞明白。
【由是精真，妙觉明性。
故能令汝，出指非指】。
这段经文可以解释为：
你果真明白了“一心三藏”的道理，
明白了法身报身化身，
这三身功德的法义。
5
【故能令汝，出指非指】。
怎么【指非指】啊？
我们仍然以手掌为例，
在这个眼见手掌，要把拳头找出来。
凡夫，他眼睛只看 到手掌，
他 看不到拳头，
明白了“一心三藏”道理的人，
他心里能不能看到拳头啊？
叫【出指非指】。
你不能讲它，（啊）这是拳头，
它明明是手掌啊！
你也不能讲它不是拳头，
如果不是拳头的话，
还有没有手掌啊？
手掌就是拳头啊！
6
这是我们明心见性的人作为过来人，
他知道手掌由拳头过来的是不是？
如果凡夫来讲的话你从手掌上找拳头，
怎么样找都找不到拳头，他找不到啊。
你如果讲，找不到拳头就不是拳头，
如果不是拳头那手掌是怎么有的，
所以过来人就问他了：
你手掌就是拳头，
当下就是拳头变现的，
这样变现成拳头。
我们把这个【由是真精，妙觉明性】。
【妙觉明性】在《楞严经》里，
少说有几十处来出现。
他以各种不同的面貌出现，
都是离不开“一心三藏”，
我们可以把它对一下号。
7
【真精】。
这里的【精】呢只作为真体，
可以与空如来藏对照，见分见性，
它这个时候可以比喻为真心。
这个【真】字是讲肯定之义，
也可以把【真】，
就解释为我们的真心本心面目。
【真】和【精】是一个意思。
【妙】呢我们可以解释为
圆融、圆满、圆通，
【觉】表我们的报身功德表智慧，
这个智慧呢圆融、圆满、圆通，
时时、事事、处处。
8
【明】可以解释为我们的化身功德
不空如来藏，空如来藏与不空如来藏，
当下即空即不空，即空即有，
他都是通过我们的真心本来面目的
这种智慧妙用现形，随缘显现。
这个【性】就是我们的共性、
普遍性、本性、自性。
所以只有见一心三藏法理法义的人，
我们对一切问题的观照、解答，
他能圆融无碍。
我们要自己试行给自己安排家庭作业，
同修们在一起，可以互相出题目，
怎样你当下随拈一物，
你可以叫我开智慧。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
种种发明。名为妄想】。
怎么【为妄想】呢？
你始终停留在对外缘这种执着，
始终在着相，你不能回光返照
【妙净明体】
跟外面的诸法它是一个本体。
离开这一点，你怎么样想都是错的，
比如，大米白面跟我们人是什么关系？
是你吃大米白面还是大米白面吃你？
这个法要让世间人听了，
是不是感到很好笑啊？可这是
我们必须解决的最根本的问题。
2
【不能于中，出是非是】。
不能出是非是，为什么？
不识庐山真面目，只缘身在此山中，
冤枉不冤枉？看不到自己的真心，
就是因为自己是真心，
变现出了无量万法，无量万法都是我，
他这个一念心在执着，
这一个跟他很亲近的相分上，
叫【不能于中，出是非是】。
把自己 搞得糊涂了，
自己找不到自己了，
其实他那个妄想心，
当下是不是就是真心啊？
你还到哪里另外去找啊？
3
一个水果刀既可以用来杀鸡宰鸭
做坏事，也可以来帮助治病救人，
作手术刀是不是啊？
它是不是具备两重性啊？
实际上做坏事的这个刀，
是不是就是做好事的那个刀啊？
他现在“我想做好事了，
我到哪里找个好刀”？心变换过来--
他那个刀当下是不是个好刀啊？
他还另外再找个什么刀，
还在找什么【是非是】，
哪个是做好事的刀？
哪个是做坏事的刀？
不就是一把刀啊！
只在你念头一转-- 当下即是。
4
所以我们要成佛要成菩萨，
是不是很简单呐？！
明白了佛 你就是佛，
明白了菩萨你就是菩萨，
你执着你是凡夫你就是凡夫，
这个心法妙啊！
佛不度人，唯人自度，
上天堂下地狱，成佛作鬼，
命自我立，要搞明白。
【由是精真，妙觉明性。
故能令汝，出指非指】。
这段经文可以解释为：
你果真明白了“一心三藏”的道理，
明白了法身报身化身，
这三身功德的法义。
5
【故能令汝，出指非指】。
怎么【指非指】啊？
我们仍然以手掌为例，
在这个眼见手掌，要把拳头找出来。
凡夫，他眼睛只看 到手掌，
他 看不到拳头，
明白了“一心三藏”道理的人，
他心里能不能看到拳头啊？
叫【出指非指】。
你不能讲它，（啊）这是拳头，
它明明是手掌啊！
你也不能讲它不是拳头，
如果不是拳头的话，
还有没有手掌啊？
手掌就是拳头啊！
6
这是我们明心见性的人作为过来人，
他知道手掌由拳头过来的是不是？
如果凡夫来讲的话你从手掌上找拳头，
怎么样找都找不到拳头，他找不到啊。
你如果讲，找不到拳头就不是拳头，
如果不是拳头那手掌是怎么有的，
所以过来人就问他了：
你手掌就是拳头，
当下就是拳头变现的，
这样变现成拳头。
我们把这个【由是真精，妙觉明性】。
【妙觉明性】在《楞严经》里，
少说有几十处来出现。
他以各种不同的面貌出现，
都是离不开“一心三藏”，
我们可以把它对一下号。
7
【真精】。
这里的【精】呢只作为真体，
可以与空如来藏对照，见分见性，
它这个时候可以比喻为真心。
这个【真】字是讲肯定之义，
也可以把【真】，
就解释为我们的真心本心面目。
【真】和【精】是一个意思。
【妙】呢我们可以解释为
圆融、圆满、圆通，
【觉】表我们的报身功德表智慧，
这个智慧呢圆融、圆满、圆通，
时时、事事、处处。
8
【明】可以解释为我们的化身功德
不空如来藏，空如来藏与不空如来藏，
当下即空即不空，即空即有，
他都是通过我们的真心本来面目的
这种智慧妙用现形，随缘显现。
这个【性】就是我们的共性、
普遍性、本性、自性。
所以只有见一心三藏法理法义的人，
我们对一切问题的观照、解答，
他能圆融无碍。
我们要自己试行给自己安排家庭作业，
同修们在一起，可以互相出题目，
怎样你当下随拈一物，
你可以叫我开智慧。
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#剑网3[超话]##剑网3趣事[超话]#
投稿，来点奇妙策藏凌笑话（？）
本体天策，有个奶秀小号，因为意外找到人愿意带玩，就愉快的一起组队去竞技场擦地板。
先和我聊的是一个灯灯，我们一开始约的时候，说的是打气衍秀，到点我上线后最后组出来的队伍，我一看，是叽凌秀！
本体天策人顿时泪目，而且只有我自己知道本体是天策。可怜天策化身奶秀还要奶叽凌，如此卑微跟在藏剑身边，即使藏剑有了新欢也要多看两眼的策藏凌虐文已经浮现在我脑海中。
这不就是“骗”天策奶叽凌吗，哭出了声。
补充：灯灯有和我说换了叽凌，但是因为网路或者消息延迟的问题，我没有及时看到而已，所以不存在故意骗奶的事情嗷。
投稿，来点奇妙策藏凌笑话（？）
本体天策，有个奶秀小号，因为意外找到人愿意带玩，就愉快的一起组队去竞技场擦地板。
先和我聊的是一个灯灯，我们一开始约的时候，说的是打气衍秀，到点我上线后最后组出来的队伍，我一看，是叽凌秀！
本体天策人顿时泪目，而且只有我自己知道本体是天策。可怜天策化身奶秀还要奶叽凌，如此卑微跟在藏剑身边，即使藏剑有了新欢也要多看两眼的策藏凌虐文已经浮现在我脑海中。
这不就是“骗”天策奶叽凌吗，哭出了声。
补充：灯灯有和我说换了叽凌，但是因为网路或者消息延迟的问题，我没有及时看到而已，所以不存在故意骗奶的事情嗷。
#宇宙[超话]#醒世
天罡遁有大智慧，正得人魂大作为。
可通天地大机妙，可得人生大逍遥。
可定一家百世安，可能危人大急难。
四海之内皆知己，可明天外大玄机。
客师留下醒世言，望得子孙万世贤。
爱至切处有恨意，情到浓时一字穷。
金元度上事之纬，过与不及二者非。
大学之道在明德，格物之学求中庸。
三百六十罗天地，格格都在说吉凶。
八元我们称四正匡廓八元成维。四正不是一个维度，而是一个混元体。八元成维，是由 四个正方形组成的，八元中的天、地、人称三元亦称三查。
阴符经言:天地万物之盗， 万物人之盗，人万物之盗。
三者之间为互查相盗关系。在现实生活中也是历历可见如人利用天地间的空气阳光与土地去种植，而植物需要人的浇种，人可待植物形成果实后作为食物，而人与植物，生态等又对天地的气场起到作用。其故为互查。
八元亦称歌元数，一个正方形，进行一个个角度旋转，进行变化就是一个完美的圆，他不是 360 度。
实际上这个世界没有圆，全部都是四正，四正进行不断的变化，无数个 四正旋转，这样一个叠合一个，旋转变换出来形成完美的圆，所以称四正框郭，八元维 度也就形成了，通过分析，天地人三元三查相互轮转构建生成了五行。
八元在袁天罡奇 门遁甲上是整个气虚流动的根基，先有了五行，再成了纳音。
五行与地盘的形成是通过 哪咤本身变化而形成的。
地盘依靠: 天、地、人三元与开元、状元、正元、镇元、定 元、五元相合形成。
天地人三查形成了三角勾股弦，落于天盘面度数为人到地为90度，由地到天为180度，天到人为90度。
盘古开天辟地在民间可是家喻户晓，他是中国民间神话传说人物，盘古神话叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等等。
很多人都会怀疑这个神话的真实程度，其实，在我们看来，神话毕竟是荒诞的，但如果真想找出真相的话，那么我们不妨进行一下假设与推测。
在《三五历纪》中记载：天地浑沌如鸡子。盘古生在其中，万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地。
盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长十亿夜长五亿的速度进行膨胀。
以当时的盘古是处在一片混沌当中，这片混沌其实就是一片黑暗如同一枚鸡蛋，当盘古将天地开辟时，清浊开始分开，上为天下为地形成了宇宙。
在科学研究宇宙起源中欧洲科学家利用“普朗克”天文望远镜完成首张全天域宇宙微波背景辐射图，这张辐射图成功捕捉到宇宙大爆炸遗留痕迹。
宇宙微波背景辐射图为人类勾画出一张百亿年前大爆炸后新生宇宙的蓝图。而如今的宇宙仍然在不断的膨胀，这与传说中盘古开天辟地的故事不谋而合。
歌诀中风者为先天之空间，水者为先天之时间，歌诀描述了在时间空间的形成后才到混沌，歌诀中人五亦指盘古，描述了盘古以百道真气上化生日月星辰万物。
天地混元一体时称混沌此前空间已出现，天地阴阳未分时是名胚腪。
胚腪是名形容可理解为，两个月的胎儿性腺还没有发育看不出性别。
亦指未分阴阳之时，此时日月星辰未生，阴阳寒暑未分。
在上无雨露、无风云、无霜雪、无雷霆，杳杳冥冥迷糊，恍恍惚惚；在下无草木、无山川、无禽兽、无人民，不过昧昧昏昏一片蒙昧。只有一气盘结遁藏在辽阔遥远而望不到边的苍茫之中。
易初始素极为先天五太先天五太最早见于东汉今文经谶纬神学《周易乾凿度》，后见于西晋《列子》为古人描述无极过渡到天地诞生前的五个阶段：
易（未有气曰太易）
初（有气未有体曰太初）
始（有形未有质曰太始）
素（有质未有体曰太素）
极（形本已异乃曰太极）。两判指分别，指形成后。
阴阳五行共一先 指五行与其源出一体互为其根。
为何要举以上之例，因为我们要说明这个勾股弦上的＂人＂＂地＂＂天＂之关系
为何天地人，人为大，歌诀亦有明确的指出，＂天大地大人亦大＂＂乾坤终将入迟暮，唯有人王永定笃＂此中奥秘先埋下伏笔。
天地人三元是天罡遁“哪咤”本 身，是天经地义的本体。歌诀言：三生万物上智瞧。
天、地、人三元不动，三者产生互查旋转，生成开元、状元、正元、镇 元与定元五元分别演化水、火、土、金、木五行。
古人先贤之智慧博大精深。从此投射出宇宙旋转定律中埋藏着多少的秘密。
天罡度是一切维度的基准，是一切维度的根，一切维度的元婴，无论是六十甲子， 还是音律，与它都有关系，开元、状元、正元、镇元、定元。
这五元在运盘可见分别配 有音律，开元属宫音，状元属宫音，正元属角音,镇元属宫音，定元属宫，音律便出来 了，这就是八元，八元是所有事物的维度。
八元在袁天罡奇门遁甲系数中八是天得地定。 故其意为天得，地定。
在1400年的历史长河中感恩世祖袁客师为我们留下的无尽的智慧宝藏。
#宇宙[超话]#
天罡遁有大智慧，正得人魂大作为。
可通天地大机妙，可得人生大逍遥。
可定一家百世安，可能危人大急难。
四海之内皆知己，可明天外大玄机。
客师留下醒世言，望得子孙万世贤。
爱至切处有恨意，情到浓时一字穷。
金元度上事之纬，过与不及二者非。
大学之道在明德，格物之学求中庸。
三百六十罗天地，格格都在说吉凶。
八元我们称四正匡廓八元成维。四正不是一个维度，而是一个混元体。八元成维，是由 四个正方形组成的，八元中的天、地、人称三元亦称三查。
阴符经言:天地万物之盗， 万物人之盗，人万物之盗。
三者之间为互查相盗关系。在现实生活中也是历历可见如人利用天地间的空气阳光与土地去种植，而植物需要人的浇种，人可待植物形成果实后作为食物，而人与植物，生态等又对天地的气场起到作用。其故为互查。
八元亦称歌元数，一个正方形，进行一个个角度旋转，进行变化就是一个完美的圆，他不是 360 度。
实际上这个世界没有圆，全部都是四正，四正进行不断的变化，无数个 四正旋转，这样一个叠合一个，旋转变换出来形成完美的圆，所以称四正框郭，八元维 度也就形成了，通过分析，天地人三元三查相互轮转构建生成了五行。
八元在袁天罡奇 门遁甲上是整个气虚流动的根基，先有了五行，再成了纳音。
五行与地盘的形成是通过 哪咤本身变化而形成的。
地盘依靠: 天、地、人三元与开元、状元、正元、镇元、定 元、五元相合形成。
天地人三查形成了三角勾股弦，落于天盘面度数为人到地为90度，由地到天为180度，天到人为90度。
盘古开天辟地在民间可是家喻户晓，他是中国民间神话传说人物，盘古神话叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等等。
很多人都会怀疑这个神话的真实程度，其实，在我们看来，神话毕竟是荒诞的，但如果真想找出真相的话，那么我们不妨进行一下假设与推测。
在《三五历纪》中记载：天地浑沌如鸡子。盘古生在其中，万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地。
盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长十亿夜长五亿的速度进行膨胀。
以当时的盘古是处在一片混沌当中，这片混沌其实就是一片黑暗如同一枚鸡蛋，当盘古将天地开辟时，清浊开始分开，上为天下为地形成了宇宙。
在科学研究宇宙起源中欧洲科学家利用“普朗克”天文望远镜完成首张全天域宇宙微波背景辐射图，这张辐射图成功捕捉到宇宙大爆炸遗留痕迹。
宇宙微波背景辐射图为人类勾画出一张百亿年前大爆炸后新生宇宙的蓝图。而如今的宇宙仍然在不断的膨胀，这与传说中盘古开天辟地的故事不谋而合。
歌诀中风者为先天之空间，水者为先天之时间，歌诀描述了在时间空间的形成后才到混沌，歌诀中人五亦指盘古，描述了盘古以百道真气上化生日月星辰万物。
天地混元一体时称混沌此前空间已出现，天地阴阳未分时是名胚腪。
胚腪是名形容可理解为，两个月的胎儿性腺还没有发育看不出性别。
亦指未分阴阳之时，此时日月星辰未生，阴阳寒暑未分。
在上无雨露、无风云、无霜雪、无雷霆，杳杳冥冥迷糊，恍恍惚惚；在下无草木、无山川、无禽兽、无人民，不过昧昧昏昏一片蒙昧。只有一气盘结遁藏在辽阔遥远而望不到边的苍茫之中。
易初始素极为先天五太先天五太最早见于东汉今文经谶纬神学《周易乾凿度》，后见于西晋《列子》为古人描述无极过渡到天地诞生前的五个阶段：
易（未有气曰太易）
初（有气未有体曰太初）
始（有形未有质曰太始）
素（有质未有体曰太素）
极（形本已异乃曰太极）。两判指分别，指形成后。
阴阳五行共一先 指五行与其源出一体互为其根。
为何要举以上之例，因为我们要说明这个勾股弦上的＂人＂＂地＂＂天＂之关系
为何天地人，人为大，歌诀亦有明确的指出，＂天大地大人亦大＂＂乾坤终将入迟暮，唯有人王永定笃＂此中奥秘先埋下伏笔。
天地人三元是天罡遁“哪咤”本 身，是天经地义的本体。歌诀言：三生万物上智瞧。
天、地、人三元不动，三者产生互查旋转，生成开元、状元、正元、镇 元与定元五元分别演化水、火、土、金、木五行。
古人先贤之智慧博大精深。从此投射出宇宙旋转定律中埋藏着多少的秘密。
天罡度是一切维度的基准，是一切维度的根，一切维度的元婴，无论是六十甲子， 还是音律，与它都有关系，开元、状元、正元、镇元、定元。
这五元在运盘可见分别配 有音律，开元属宫音，状元属宫音，正元属角音,镇元属宫音，定元属宫，音律便出来 了，这就是八元，八元是所有事物的维度。
八元在袁天罡奇门遁甲系数中八是天得地定。 故其意为天得，地定。
在1400年的历史长河中感恩世祖袁客师为我们留下的无尽的智慧宝藏。
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