佛教 《杂阿含经》（一）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“当观色无常。如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常。如是观者，则为正观；正观者。则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有。”
注：*无常～瑜伽五十二卷八页云：复次无常差别、当知亦有多种。谓坏灭无常，生起无常，变易无常，散坏无常，当有无常，现堕无常。若一切行、生已寻灭；名坏灭无常。若一切行、本无今有；名生起无常。若可爱诸行、异相行起；名变易无常。若不变坏可爱众具、及增上位，离散退失；名散坏无常。即四无常，在未来时，名当有无常。即现在世、正现前时，名现堕无常。若受用欲尘、多放逸者，但能思惟变易无常，散坏无常，现堕无常；广起悲叹愁愦忧悴。然于诸行，不能厌离。若诸外道、即于如是诸无常性，多起思惟；少能方便厌患离欲。但于诸行一分厌离；不能究竟。若圣弟子、圆满思惟诸无常性，于一切行，究竟厌患；乃至解脱。八十三卷十五页云：言无常者：显现生身，及与剎那，皆展转故。剎那展转者：由彼彼触起尽故；彼彼受起尽。此相续见。由非不现见，非缘他智故。
*正观～瑜伽二十八卷十六页云：住循身观，略有三种。谓依身增上闻思修慧。由此慧故，于一切身，一切相，正观察，正推求，随观，随觉。
*厌离～瑜伽八十三卷十一页云：厌离者：增上意乐、于远离中，起决定故。
*喜贪尽～杂集论八卷十四页云：复次问言何故名尽？见道对治、得离系故。烦恼聚中，余少分故；亦名为尽。
*心解脱～瑜伽十八卷二页云：云何心解脱？谓已永断上分结故；于二种障，心善解脱。谓烦恼障及所知障。其心如是善解脱故；得成如来应正等觉。广说如经。
集异门论三卷三页云：心解脱者：谓无贪善根相应心，已胜解，当胜解，今胜解。是名心解脱。
*我生已尽～毗婆沙论一百二卷七页云：此中我生已尽者：然诸生名，显多种义。谓或有生名，显入母胎，或有生名，显出母胎，或有生名，显分位五蕴，或有生名，显不相应行蕴少分，或有生名，显非想非非想处四蕴。或有生名，显入母胎者：如说：云何生：谓彼彼有情，于彼彼众同分中，生，等生，入起，出现。或有生名显出母胎者：如说：菩萨初生，即行七步。或有生名显分位五蕴者：如说：有缘生。或有生名显不相应行蕴少分者：如说：云何生？谓诸蕴起。或有生名显非想非非想四蕴者：如此中说：我生已尽。问：此尽何生？过去耶？未来耶？现在耶？若尽过去生；过去生已灭，何复尽。若尽未来生；未来生未至，何所尽。若尽现在生；现在生不住，何须尽？答：应作是说：尽三世生。所以者何？此中生名，既显非想非非想处四蕴；诸瑜伽师，总观非想非非想处三世四蕴，离彼染故；令生因果，皆不得成。大德说曰：我生已尽言，如世尊说：牟尼观生尽。彼亦如此，应别征问；而应答言：尽未来生。以修行者，受持戒禁，勤修梵行，皆为遮止未来世生，令不起故。譬如有人，有三厄难。一者、已受，二者、正受，三者、当受。诸已受者，彼已受故；不复遮止。诸正受者，彼正受故；不可遮止。诸当受者，应以财货，或亲友力，或余方便，而遮止之。行者亦尔。诸过去生，已灭故；不须遮止。诸现在生，正受故；不可遮止。诸未来生，修正加行，而遮止之，令永不生；故说为尽。
*梵行已立～瑜伽八十三卷十七页云：梵行已立者：谓于圣道，究竟修故；无复退失。所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。又云：梵行已立者：谓不还果，非梵行贪，此永断故。
*所作已作～瑜伽八十三卷十七页云：所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。又云：所作已办不受后有者：谓阿罗汉。
*大毗婆沙论一百二卷八页云：所作已办者：一切烦恼，皆已断故。一切所作，已究竟故。一切道路，已遮塞故。复次诸界趣生生老病死，皆毕竟尽故；名所作已办。
*自知～集异门论十七卷四页云：自知者：谓正了知自德多少。谓自所有若信若戒若闻若舍若慧，若教若证，若念，若族姓若辩才等，是名自知。
*不受后有～瑜伽八十三卷十七页云：不受后有者：谓于七有，亦永尽故。（*七有～瑜伽十卷一页云：问：依何义故建立七有？所谓那落迦傍生饿鬼人天有、业有、中有。）
Author:净品字传行
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“当观色无常。如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常。如是观者，则为正观；正观者。则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有。”
注：*无常～瑜伽五十二卷八页云：复次无常差别、当知亦有多种。谓坏灭无常，生起无常，变易无常，散坏无常，当有无常，现堕无常。若一切行、生已寻灭；名坏灭无常。若一切行、本无今有；名生起无常。若可爱诸行、异相行起；名变易无常。若不变坏可爱众具、及增上位，离散退失；名散坏无常。即四无常，在未来时，名当有无常。即现在世、正现前时，名现堕无常。若受用欲尘、多放逸者，但能思惟变易无常，散坏无常，现堕无常；广起悲叹愁愦忧悴。然于诸行，不能厌离。若诸外道、即于如是诸无常性，多起思惟；少能方便厌患离欲。但于诸行一分厌离；不能究竟。若圣弟子、圆满思惟诸无常性，于一切行，究竟厌患；乃至解脱。八十三卷十五页云：言无常者：显现生身，及与剎那，皆展转故。剎那展转者：由彼彼触起尽故；彼彼受起尽。此相续见。由非不现见，非缘他智故。
*正观～瑜伽二十八卷十六页云：住循身观，略有三种。谓依身增上闻思修慧。由此慧故，于一切身，一切相，正观察，正推求，随观，随觉。
*厌离～瑜伽八十三卷十一页云：厌离者：增上意乐、于远离中，起决定故。
*喜贪尽～杂集论八卷十四页云：复次问言何故名尽？见道对治、得离系故。烦恼聚中，余少分故；亦名为尽。
*心解脱～瑜伽十八卷二页云：云何心解脱？谓已永断上分结故；于二种障，心善解脱。谓烦恼障及所知障。其心如是善解脱故；得成如来应正等觉。广说如经。
集异门论三卷三页云：心解脱者：谓无贪善根相应心，已胜解，当胜解，今胜解。是名心解脱。
*我生已尽～毗婆沙论一百二卷七页云：此中我生已尽者：然诸生名，显多种义。谓或有生名，显入母胎，或有生名，显出母胎，或有生名，显分位五蕴，或有生名，显不相应行蕴少分，或有生名，显非想非非想处四蕴。或有生名，显入母胎者：如说：云何生：谓彼彼有情，于彼彼众同分中，生，等生，入起，出现。或有生名显出母胎者：如说：菩萨初生，即行七步。或有生名显分位五蕴者：如说：有缘生。或有生名显不相应行蕴少分者：如说：云何生？谓诸蕴起。或有生名显非想非非想四蕴者：如此中说：我生已尽。问：此尽何生？过去耶？未来耶？现在耶？若尽过去生；过去生已灭，何复尽。若尽未来生；未来生未至，何所尽。若尽现在生；现在生不住，何须尽？答：应作是说：尽三世生。所以者何？此中生名，既显非想非非想处四蕴；诸瑜伽师，总观非想非非想处三世四蕴，离彼染故；令生因果，皆不得成。大德说曰：我生已尽言，如世尊说：牟尼观生尽。彼亦如此，应别征问；而应答言：尽未来生。以修行者，受持戒禁，勤修梵行，皆为遮止未来世生，令不起故。譬如有人，有三厄难。一者、已受，二者、正受，三者、当受。诸已受者，彼已受故；不复遮止。诸正受者，彼正受故；不可遮止。诸当受者，应以财货，或亲友力，或余方便，而遮止之。行者亦尔。诸过去生，已灭故；不须遮止。诸现在生，正受故；不可遮止。诸未来生，修正加行，而遮止之，令永不生；故说为尽。
*梵行已立～瑜伽八十三卷十七页云：梵行已立者：谓于圣道，究竟修故；无复退失。所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。又云：梵行已立者：谓不还果，非梵行贪，此永断故。
*所作已作～瑜伽八十三卷十七页云：所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。又云：所作已办不受后有者：谓阿罗汉。
*大毗婆沙论一百二卷八页云：所作已办者：一切烦恼，皆已断故。一切所作，已究竟故。一切道路，已遮塞故。复次诸界趣生生老病死，皆毕竟尽故；名所作已办。
*自知～集异门论十七卷四页云：自知者：谓正了知自德多少。谓自所有若信若戒若闻若舍若慧，若教若证，若念，若族姓若辩才等，是名自知。
*不受后有～瑜伽八十三卷十七页云：不受后有者：谓于七有，亦永尽故。（*七有～瑜伽十卷一页云：问：依何义故建立七有？所谓那落迦傍生饿鬼人天有、业有、中有。）
Author:净品字传行
#佛经[超话]#《杂阿含经》（一）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“当观色无常。如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常。如是观者，则为正观；正观者。则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有。”
注：*无常～瑜伽五十二卷八页云：复次无常差别、当知亦有多种。谓坏灭无常，生起无常，变易无常，散坏无常，当有无常，现堕无常。若一切行、生已寻灭；名坏灭无常。若一切行、本无今有；名生起无常。若可爱诸行、异相行起；名变易无常。若不变坏可爱众具、及增上位，离散退失；名散坏无常。即四无常，在未来时，名当有无常。即现在世、正现前时，名现堕无常。若受用欲尘、多放逸者，但能思惟变易无常，散坏无常，现堕无常；广起悲叹愁愦忧悴。然于诸行，不能厌离。若诸外道、即于如是诸无常性，多起思惟；少能方便厌患离欲。但于诸行一分厌离；不能究竟。若圣弟子、圆满思惟诸无常性，于一切行，究竟厌患；乃至解脱。八十三卷十五页云：言无常者：显现生身，及与剎那，皆展转故。剎那展转者：由彼彼触起尽故；彼彼受起尽。此相续见。由非不现见，非缘他智故。
*正观～瑜伽二十八卷十六页云：住循身观，略有三种。谓依身增上闻思修慧。由此慧故，于一切身，一切相，正观察，正推求，随观，随觉。
*厌离～瑜伽八十三卷十一页云：厌离者：增上意乐、于远离中，起决定故。
*喜贪尽～杂集论八卷十四页云：复次问言何故名尽？见道对治、得离系故。烦恼聚中，余少分故；亦名为尽。
*心解脱～瑜伽十八卷二页云：云何心解脱？谓已永断上分结故；于二种障，心善解脱。谓烦恼障及所知障。其心如是善解脱故；得成如来应正等觉。广说如经。
集异门论三卷三页云：心解脱者：谓无贪善根相应心，已胜解，当胜解，今胜解。是名心解脱。
*我生已尽～毗婆沙论一百二卷七页云：此中我生已尽者：然诸生名，显多种义。谓或有生名，显入母胎，或有生名，显出母胎，或有生名，显分位五蕴，或有生名，显不相应行蕴少分，或有生名，显非想非非想处四蕴。或有生名，显入母胎者：如说：云何生：谓彼彼有情，于彼彼众同分中，生，等生，入起，出现。或有生名显出母胎者：如说：菩萨初生，即行七步。或有生名显分位五蕴者：如说：有缘生。或有生名显不相应行蕴少分者：如说：云何生？谓诸蕴起。或有生名显非想非非想四蕴者：如此中说：我生已尽。问：此尽何生？过去耶？未来耶？现在耶？若尽过去生；过去生已灭，何复尽。若尽未来生；未来生未至，何所尽。若尽现在生；现在生不住，何须尽？答：应作是说：尽三世生。所以者何？此中生名，既显非想非非想处四蕴；诸瑜伽师，总观非想非非想处三世四蕴，离彼染故；令生因果，皆不得成。大德说曰：我生已尽言，如世尊说：牟尼观生尽。彼亦如此，应别征问；而应答言：尽未来生。以修行者，受持戒禁，勤修梵行，皆为遮止未来世生，令不起故。譬如有人，有三厄难。一者、已受，二者、正受，三者、当受。诸已受者，彼已受故；不复遮止。诸正受者，彼正受故；不可遮止。诸当受者，应以财货，或亲友力，或余方便，而遮止之。行者亦尔。诸过去生，已灭故；不须遮止。诸现在生，正受故；不可遮止。诸未来生，修正加行，而遮止之，令永不生；故说为尽。
*梵行已立～瑜伽八十三卷十七页云：梵行已立者：谓于圣道，究竟修故；无复退失。所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。又云：梵行已立者：谓不还果，非梵行贪，此永断故。
*所作已作～瑜伽八十三卷十七页云：所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。又云：所作已办不受后有者：谓阿罗汉。
*大毗婆沙论一百二卷八页云：所作已办者：一切烦恼，皆已断故。一切所作，已究竟故。一切道路，已遮塞故。复次诸界趣生生老病死，皆毕竟尽故；名所作已办。
*自知～集异门论十七卷四页云：自知者：谓正了知自德多少。谓自所有若信若戒若闻若舍若慧，若教若证，若念，若族姓若辩才等，是名自知。
*不受后有～瑜伽八十三卷十七页云：不受后有者：谓于七有，亦永尽故。（*七有～瑜伽十卷一页云：问：依何义故建立七有？所谓那落迦傍生饿鬼人天有、业有、中有。）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“当观色无常。如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常。如是观者，则为正观；正观者。则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有。”
注：*无常～瑜伽五十二卷八页云：复次无常差别、当知亦有多种。谓坏灭无常，生起无常，变易无常，散坏无常，当有无常，现堕无常。若一切行、生已寻灭；名坏灭无常。若一切行、本无今有；名生起无常。若可爱诸行、异相行起；名变易无常。若不变坏可爱众具、及增上位，离散退失；名散坏无常。即四无常，在未来时，名当有无常。即现在世、正现前时，名现堕无常。若受用欲尘、多放逸者，但能思惟变易无常，散坏无常，现堕无常；广起悲叹愁愦忧悴。然于诸行，不能厌离。若诸外道、即于如是诸无常性，多起思惟；少能方便厌患离欲。但于诸行一分厌离；不能究竟。若圣弟子、圆满思惟诸无常性，于一切行，究竟厌患；乃至解脱。八十三卷十五页云：言无常者：显现生身，及与剎那，皆展转故。剎那展转者：由彼彼触起尽故；彼彼受起尽。此相续见。由非不现见，非缘他智故。
*正观～瑜伽二十八卷十六页云：住循身观，略有三种。谓依身增上闻思修慧。由此慧故，于一切身，一切相，正观察，正推求，随观，随觉。
*厌离～瑜伽八十三卷十一页云：厌离者：增上意乐、于远离中，起决定故。
*喜贪尽～杂集论八卷十四页云：复次问言何故名尽？见道对治、得离系故。烦恼聚中，余少分故；亦名为尽。
*心解脱～瑜伽十八卷二页云：云何心解脱？谓已永断上分结故；于二种障，心善解脱。谓烦恼障及所知障。其心如是善解脱故；得成如来应正等觉。广说如经。
集异门论三卷三页云：心解脱者：谓无贪善根相应心，已胜解，当胜解，今胜解。是名心解脱。
*我生已尽～毗婆沙论一百二卷七页云：此中我生已尽者：然诸生名，显多种义。谓或有生名，显入母胎，或有生名，显出母胎，或有生名，显分位五蕴，或有生名，显不相应行蕴少分，或有生名，显非想非非想处四蕴。或有生名，显入母胎者：如说：云何生：谓彼彼有情，于彼彼众同分中，生，等生，入起，出现。或有生名显出母胎者：如说：菩萨初生，即行七步。或有生名显分位五蕴者：如说：有缘生。或有生名显不相应行蕴少分者：如说：云何生？谓诸蕴起。或有生名显非想非非想四蕴者：如此中说：我生已尽。问：此尽何生？过去耶？未来耶？现在耶？若尽过去生；过去生已灭，何复尽。若尽未来生；未来生未至，何所尽。若尽现在生；现在生不住，何须尽？答：应作是说：尽三世生。所以者何？此中生名，既显非想非非想处四蕴；诸瑜伽师，总观非想非非想处三世四蕴，离彼染故；令生因果，皆不得成。大德说曰：我生已尽言，如世尊说：牟尼观生尽。彼亦如此，应别征问；而应答言：尽未来生。以修行者，受持戒禁，勤修梵行，皆为遮止未来世生，令不起故。譬如有人，有三厄难。一者、已受，二者、正受，三者、当受。诸已受者，彼已受故；不复遮止。诸正受者，彼正受故；不可遮止。诸当受者，应以财货，或亲友力，或余方便，而遮止之。行者亦尔。诸过去生，已灭故；不须遮止。诸现在生，正受故；不可遮止。诸未来生，修正加行，而遮止之，令永不生；故说为尽。
*梵行已立～瑜伽八十三卷十七页云：梵行已立者：谓于圣道，究竟修故；无复退失。所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。又云：梵行已立者：谓不还果，非梵行贪，此永断故。
*所作已作～瑜伽八十三卷十七页云：所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。又云：所作已办不受后有者：谓阿罗汉。
*大毗婆沙论一百二卷八页云：所作已办者：一切烦恼，皆已断故。一切所作，已究竟故。一切道路，已遮塞故。复次诸界趣生生老病死，皆毕竟尽故；名所作已办。
*自知～集异门论十七卷四页云：自知者：谓正了知自德多少。谓自所有若信若戒若闻若舍若慧，若教若证，若念，若族姓若辩才等，是名自知。
*不受后有～瑜伽八十三卷十七页云：不受后有者：谓于七有，亦永尽故。（*七有～瑜伽十卷一页云：问：依何义故建立七有？所谓那落迦傍生饿鬼人天有、业有、中有。）
【阿难临入灭前最后的叹息】
世尊示现涅槃之后，大迦叶尊者主持结集法藏，用文字的方式记载下来，让后世众生能承受佛陀的甘露法雨。由阿难尊者诵出法藏之后，大迦叶广询大众说：“阿难所诵的经文是否有错谬之处呢？”在场的大阿罗汉们都回答说：“阿难尊者所诵的法藏和世尊在世所述没有差别。”佛所说的法，阿难尊者都记得清清楚楚，永不忘舍。十大弟子中，阿难以多闻第一，无谬的记忆力著称。
结集法藏后，大迦叶尊者奉佛旨在鸡足山入定，在此之前将世尊所授的正法眼付嘱阿难尊者。
阿阇世王对阿难尊者说：“本王福薄，世尊入灭、大迦叶尊者入定时，本王都没能亲眼目睹。如果尊者您哪一天示现涅槃的时候，请您慈悲千万要告诉本王一声。”阿难看着一脸虔诚的阿阇世王，点头答应了。 此后，阿难遵大迦叶尊者的遗嘱，游行诸方，弘扬佛法，度化了许多众生。不知不觉间，阿难尊者已经白发苍苍，年纪老迈了。
这一天，年老的阿难尊者来到了一个竹林之中打坐。忽然，他的耳边听到了一个偈子：“若人生百岁，不见水老鹤。不如生一日，而得睹见之。”
阿难尊者听到这一偈子，忍不住惨然叹息道：“比丘们中还有违反圣教，自生妄想擅改佛意之人，真是令人感到悲伤。修行之人如果没有智慧，就会长处愚痴黑暗之中，永远流转在生死大海之内，被老病死之苦所逼迫。这又是何等的可悲！”
阿难尊者寻声而去，见是两位比丘在诵佛经。于是阿难尊者上前对两位年轻的比丘说道：“年轻的比丘啊，你们刚才所诵的并非佛陀的原话，是不能依之修行得到解脱的。你们诵读非佛语，有两种过失，一是纵使多闻而易生邪见，二是不解佛法深意颠倒妄说。如果具足了这二种过失，就容易损伤自己的法身慧命，也不能令人脱离三恶道苦！你们仔细谛听，我为你们诵读佛陀的原话：‘若人生百岁，不解生灭法。不如生一日，而得解了之。’” 两位年轻的比丘听了阿难尊者的话，半信半疑地看着阿难尊者，然后自行离去了。随后，两位比丘将阿难尊者的话如实地告知了自己的师父，他们的师父一脸不屑地说：“阿难他已经老了，智慧衰退，言语之间多有错谬之处，根本不可信。你们就照我教你们的念就好了。” 后来，阿难尊者又听到两位比丘在竹林中念诵错误的偈子，于是诧异地前去问他们到底是怎么回事？两个比丘对望了一眼，其中一人对阿难尊者说：“我们的师父告诉我们说，阿难尊者年纪大了，言语之间多有错谬之词，让我们按照原句念诵便是。” 阿难尊者感慨众生刚强难化，于是入禅定观察寻找圣者为法作证明，但最终苦寻不得。于是难过地说：“这实在是太过奇怪了，无常如此迅猛，世间的圣者大多入灭，如今的世人宛若在黑暗恐怖中行走，邪妄的知见日益炽盛。如果这些人诽谤如来正法而断绝正教，那他们将永远沉没在生死大河之中，恶趣之门从此而开，人天之路由此而闭塞，众生无量劫中都会遭受众苦煎熬。 我今天亲自对这两位比丘宣说了佛陀的正法，他们竟然只信邪言而不听我的劝告，如今我度化众生的因缘已尽，今日就应该进入涅槃了。伟大的世尊和各位尊者都已经入灭了，我又岂能独自停留在世间太久呢？”
阿难尊者刚要入涅槃的时候，突然想起了和阿阇世王的约定，于是打算告诉阿阇世王。尊者来到王宫前，守门人为难地说道：“王正在休息，如果吵醒他的话，他一定会怪罪我的。”阿难尊者见他为难，便说：“如果国王醒了之后，再替我转告他吧。” 在王宫中熟睡的阿阇世王梦见亿万人围绕瞻仰着一个七宝装饰的宝盖。突然，风雨大作，把宝盖的柄吹折了，刹那间宝盖轰然倒地。梦到这里，国王一下子惊醒了。这时，守门人赶紧将阿难尊者的话转告国王，国王捶胸恸哭道：“世间的正法眼纷纷入灭，三界众生的苦恼又有谁来拯救呢？昔日世尊在世的时候，可以作为众生的依止处。世尊入灭之后，还有大迦叶尊者代佛行化世间。但是大迦叶尊者也在鸡足山入定了。如今阿难尊者弘化世间，连他也将要入灭了，那还有谁用清净的法水来涤除世人的尘劳？谁又能宣说世尊的妙法，饶益一切的有情？谁能遍洒法雨让三界的众生都免除苦恼，不再轮转？
国王见到阿难尊者后，顶礼祈求说：三界的明灯都一一弃我而去了，祈请尊者您慈悲加持众生，不要进入涅槃，留形住世，为众生做福祉。
阿难尊者沉默不语，没有答应阿阇世王的请求。这时，毗舍离王听到消息，也赶到恒河岸边，请求阿难尊者不要入涅槃。阿难尊者心意已决，于是纵身在虚空之中，作十八种神变，然后入风奋迅三昧，取三昧真火燃化自身。 为免分争，阿难尊者把舍利平分为四份，一份飞向忉利天释提桓因，一份飞向大海娑伽龙王处，一份分与毗舍离王，一份留给了阿阇世王。从此之后，四处各起宝塔，供养尊者的舍利。
佛陀与他的十大弟子相继入灭，在经典中依旧可以看到他们的身影。如来法身就居住在佛经文字中，释迦牟尼佛涅槃时说，未来我居住在佛经文字中，依据法理破除人心迷幻，离幻即觉，众生则自证圣智，众生依据佛经经典，亲证如来妙义。
世尊示现涅槃之后，大迦叶尊者主持结集法藏，用文字的方式记载下来，让后世众生能承受佛陀的甘露法雨。由阿难尊者诵出法藏之后，大迦叶广询大众说：“阿难所诵的经文是否有错谬之处呢？”在场的大阿罗汉们都回答说：“阿难尊者所诵的法藏和世尊在世所述没有差别。”佛所说的法，阿难尊者都记得清清楚楚，永不忘舍。十大弟子中，阿难以多闻第一，无谬的记忆力著称。
结集法藏后，大迦叶尊者奉佛旨在鸡足山入定，在此之前将世尊所授的正法眼付嘱阿难尊者。
阿阇世王对阿难尊者说：“本王福薄，世尊入灭、大迦叶尊者入定时，本王都没能亲眼目睹。如果尊者您哪一天示现涅槃的时候，请您慈悲千万要告诉本王一声。”阿难看着一脸虔诚的阿阇世王，点头答应了。 此后，阿难遵大迦叶尊者的遗嘱，游行诸方，弘扬佛法，度化了许多众生。不知不觉间，阿难尊者已经白发苍苍，年纪老迈了。
这一天，年老的阿难尊者来到了一个竹林之中打坐。忽然，他的耳边听到了一个偈子：“若人生百岁，不见水老鹤。不如生一日，而得睹见之。”
阿难尊者听到这一偈子，忍不住惨然叹息道：“比丘们中还有违反圣教，自生妄想擅改佛意之人，真是令人感到悲伤。修行之人如果没有智慧，就会长处愚痴黑暗之中，永远流转在生死大海之内，被老病死之苦所逼迫。这又是何等的可悲！”
阿难尊者寻声而去，见是两位比丘在诵佛经。于是阿难尊者上前对两位年轻的比丘说道：“年轻的比丘啊，你们刚才所诵的并非佛陀的原话，是不能依之修行得到解脱的。你们诵读非佛语，有两种过失，一是纵使多闻而易生邪见，二是不解佛法深意颠倒妄说。如果具足了这二种过失，就容易损伤自己的法身慧命，也不能令人脱离三恶道苦！你们仔细谛听，我为你们诵读佛陀的原话：‘若人生百岁，不解生灭法。不如生一日，而得解了之。’” 两位年轻的比丘听了阿难尊者的话，半信半疑地看着阿难尊者，然后自行离去了。随后，两位比丘将阿难尊者的话如实地告知了自己的师父，他们的师父一脸不屑地说：“阿难他已经老了，智慧衰退，言语之间多有错谬之处，根本不可信。你们就照我教你们的念就好了。” 后来，阿难尊者又听到两位比丘在竹林中念诵错误的偈子，于是诧异地前去问他们到底是怎么回事？两个比丘对望了一眼，其中一人对阿难尊者说：“我们的师父告诉我们说，阿难尊者年纪大了，言语之间多有错谬之词，让我们按照原句念诵便是。” 阿难尊者感慨众生刚强难化，于是入禅定观察寻找圣者为法作证明，但最终苦寻不得。于是难过地说：“这实在是太过奇怪了，无常如此迅猛，世间的圣者大多入灭，如今的世人宛若在黑暗恐怖中行走，邪妄的知见日益炽盛。如果这些人诽谤如来正法而断绝正教，那他们将永远沉没在生死大河之中，恶趣之门从此而开，人天之路由此而闭塞，众生无量劫中都会遭受众苦煎熬。 我今天亲自对这两位比丘宣说了佛陀的正法，他们竟然只信邪言而不听我的劝告，如今我度化众生的因缘已尽，今日就应该进入涅槃了。伟大的世尊和各位尊者都已经入灭了，我又岂能独自停留在世间太久呢？”
阿难尊者刚要入涅槃的时候，突然想起了和阿阇世王的约定，于是打算告诉阿阇世王。尊者来到王宫前，守门人为难地说道：“王正在休息，如果吵醒他的话，他一定会怪罪我的。”阿难尊者见他为难，便说：“如果国王醒了之后，再替我转告他吧。” 在王宫中熟睡的阿阇世王梦见亿万人围绕瞻仰着一个七宝装饰的宝盖。突然，风雨大作，把宝盖的柄吹折了，刹那间宝盖轰然倒地。梦到这里，国王一下子惊醒了。这时，守门人赶紧将阿难尊者的话转告国王，国王捶胸恸哭道：“世间的正法眼纷纷入灭，三界众生的苦恼又有谁来拯救呢？昔日世尊在世的时候，可以作为众生的依止处。世尊入灭之后，还有大迦叶尊者代佛行化世间。但是大迦叶尊者也在鸡足山入定了。如今阿难尊者弘化世间，连他也将要入灭了，那还有谁用清净的法水来涤除世人的尘劳？谁又能宣说世尊的妙法，饶益一切的有情？谁能遍洒法雨让三界的众生都免除苦恼，不再轮转？
国王见到阿难尊者后，顶礼祈求说：三界的明灯都一一弃我而去了，祈请尊者您慈悲加持众生，不要进入涅槃，留形住世，为众生做福祉。
阿难尊者沉默不语，没有答应阿阇世王的请求。这时，毗舍离王听到消息，也赶到恒河岸边，请求阿难尊者不要入涅槃。阿难尊者心意已决，于是纵身在虚空之中，作十八种神变，然后入风奋迅三昧，取三昧真火燃化自身。 为免分争，阿难尊者把舍利平分为四份，一份飞向忉利天释提桓因，一份飞向大海娑伽龙王处，一份分与毗舍离王，一份留给了阿阇世王。从此之后，四处各起宝塔，供养尊者的舍利。
佛陀与他的十大弟子相继入灭，在经典中依旧可以看到他们的身影。如来法身就居住在佛经文字中，释迦牟尼佛涅槃时说，未来我居住在佛经文字中，依据法理破除人心迷幻，离幻即觉，众生则自证圣智，众生依据佛经经典，亲证如来妙义。
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