经典的“经”的深刻含义
一经者，释有多种，不出常法贯摄四义。
“经”，印度文称为“修多罗”，我们中国人把它译为“经”。修多罗的意思很多，有它的本义、有它的引申义。中国人对於古圣先贤的教诲，尊称为“经”。经的意思，它是真理，超时间、超空间，永远不变的，尊称之为经。佛法也具足这个条件，所以佛法到中国来译成“经”。佛经的意义，比我们世间人称经典的意义还要丰富，所以特别要加以注解。注解有很多，《华严经》里面有十个意思，可是一般都是以“常、法、贯、摄”这四个意思来解释，这是最普遍。
二常者，三世不易。一切诸佛皆如是说，故云常。
“三世”是讲过去世、现在世、未来世。“易”是改变。这个说法、这个意思永远不会改变，这叫“常”，“常”就是真理。释迦牟尼佛是这个说法，阿弥陀佛也是这个说法，十方三世一切诸佛都是这个说法，这是真实的真理。说法，诸位要晓得，说的言词可能不一样，多寡不一样，意思一定是一样。为什么？都是他亲证的境界，佛法的术语叫现量境界。他是现量境界，不是推想，不是听人说，是自己亲证，所以说出来都是一样，这叫常。常就是永远不会改变，这是讲超越时间。
三法者，十界同轨。四圣六凡由之解脱，故云法。
“法”的意思，超越了空间，十法界这一切有情众生都要依这个轨道。“法”就是轨道的意思、规则的意思，像火车行驶一定要在轨道上，不能脱离轨道，这个轨道就是法。这个法的意思是狭义不是广义，指什么？指佛的经律论三藏经典。四圣六凡，他们得到自在解脱都要依这个方法，离开这个方法他是得不到，一定要依照这个方法来修行。“四圣”是指佛、菩萨、声闻、缘觉；“六凡”是指六道凡夫：天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生。我们看这一句，如果是细心的人恐怕就有问题出来，“菩萨要得解脱还可以说，佛还要吗？”佛到究竟果位，佛怎么还要有解脱？佛也要。为什么？佛有很多种，藏教的佛、通教的佛、别教的佛还要依经律论三藏来修行。为什么？他所证的佛果不是究竟佛位。他那个佛是分证佛位，他证的是正等正觉，不是无上正等正觉。别教的佛，别教初地菩萨，“破一品无明，证一分法身”，十地破十品无明，等觉破十一品无明，佛不过是破十二品无明而已，无明有四十一品，他才破十二品。他要不依经律论三藏来修行，他不能证无上菩提，无上正等正觉那是圆教的佛。十界里面包括佛法界，佛法界不包括圆教佛，包括的是藏、通、别三教的佛。不依照这个法门不行，没办法证无上菩提，这是讲三藏经典。这里面还有很深的意思，专指这部经，常、法、贯、摄就是指这部《阿弥陀经》，这《阿弥陀经》的分量可就重了。
四贯者，贯穿所应知义。若无文字，无以贯穿义理，焕然可观故云贯。
“贯”，言语、文字，我们今天所讲章法、结构、组织有条不紊，这就是“贯”的意思。言语、文字里面含的有道理，这个道理我们今天所谓是一种精严或者细密的思想，这是用世间意思来说。其实佛法里面它是离心意识，它不属于思想，但是它这个道理确实是有层次、有脉络，一点都不紊乱，理事都是如此。
整个宇宙虽然是森罗万象，无量无边，它不乱。世间人看到这个情形他就觉得奇怪，一定有个人在那里安排，如果没有人安排，为什么会有这么好的秩序？什么人安排？于是妄想一定有个神在安排，其实他不知道本来就是有秩序。佛在经典里告诉我们宇宙形成发展的顺序，它不乱，是从真如本性一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗，它一个层次一个层次发展过来，不乱！佛法没到中国来，我们中国古人也彷佛通达这个道理，中国文化的根本是《易经》，可以说是《六经》都是《易经》的注解。《易经》讲宇宙的起源，它讲“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物”，也是很有秩序、也是有条不紊。我们中国人没说是神造的、没有说是有一个人安排，这种观察与佛法的观察法非常接近。
但是没有言说、文字，对宇宙间这些真理就无法表现出来，无法传达令他人也能如是观察，所以言说跟文字就很重要。佛陀在世以音声为教体，教就是讲教学，拿什么来教学？用言语。佛灭度之后，弟子们将佛所说一切法集结，把它记录下来写成经典，我们今天学佛法就是以经典为教科书。尤其是在我们现前这个时代，一定要记住佛的四依法，“依法不依人”。法就是经典，要以经典为依据，对经典要深信不疑，要认真的研究、修学。我们要想了解宇宙人生的真实义，这个真正真理，必定要读经、要研究。“焕然可观”，焕然是非常明显的意思。像火光，烧的光有很大的光明，很远的地方都能看得见。
五摄者，摄持一切众生。若无语言，不能开晓众生出生死海故云摄。
“摄”就是“摄持一切众生”。“摄”简单的说，好像它有一股力量，我们所谓是吸引力。你不接触不觉得，一接触之后就常常想亲近它，欲罢不能，有这个味道，这叫摄。经典确实如此，你要是展开经卷，真的欲罢不能，看一遍欢喜，看二遍更欢喜，十遍、二十遍、千遍、万遍，永远看不厌，这是摄。你们看报纸，看一遍之后还会看第二遍吗？为什么？那个文章没有摄这个字。摄是欲罢不能，为什么佛经有这么大力量？那就是它里面有无量义。一遍发现一点，再看又发现一点，天天有新发现，它不是死的，它是活的。经有没有讲法？给诸位说，经没有讲法，因为有个讲法那就是死的。我们在此地讲这部经，一遍是一个意思，第二遍又是一个新意思，第三遍又是新意思，遍遍不一样。如果把这遍讲下来都用白话文写出，死的。这个死的东西，摄没有了，常、法也没有了，顶多有个贯字，四个意思里面只有一个，其余三个都没有。所以，经遍遍有新意思。
佛经有没有讲法？没有讲法，佛经没意思，般若无知；我们谈谈，讨论讨论，无量义，无所不知。因此学佛不能死在字里行间，不能死在言语之下，万万不能执著，一定要记著马鸣菩萨在《起信论》里教给我们，“离言说相，离名字相，离心缘相”。离心缘相就是心里面不起心、不动念、不分别、不执著，听得清清楚楚，神听，这样听法会开悟；听不懂，我想一下应该会懂，愈想愈糟糕，想就落在第六意识，落在妄想里面。妄想怎么会开悟？妄想障碍你的悟门，不会开悟。悟是一接触就豁然明了，这叫悟。通过思考就落到心意识去了，那个开悟是世智辩聪，不是真正的开悟，真正的开悟不用心意识。诸位要是离心意识读经，那其味无穷，真是快乐无比。所以，它有一个力量能摄持一切众生。
“若无语言，不能开晓众生出生死海故云摄。”佛摄受众生就是用言教对我们娑婆世界说，娑婆世界众生耳根最利，所以音声为佛事。我们读，不见得能看清楚，一听就容易觉悟、容易体会。在印度释迦牟尼佛的教学，在中国孔子的教学，都是以音声为教体。
六千叶良规，百灵常轨，诠真利物，目为经也。
这几句是总结。“千叶”是讲卢舍那佛，这是《梵网经》上说，卢舍那佛坐的是千叶莲花。“良规”是最良好的规范，这是经典。“百灵”是指诸佛菩萨，乃至于一切天龙八部，他们要想出离三界、要想破迷开悟，都要依靠这个经典。言说、文字是方便法，方便里面有真实的东西，“诠真”。世间法常讲“文以载道”，道是真的，道在哪里？道在文里面。但是要晓得，文并不是道，道确实在文中，文又不是道，道确实在言语当中，言语却不是道，你要体会到这个意思。
好比指路碑一样，指路碑放在那里，指著那条路叫什么路，这个碑并不是就是那条路，它指你那个方向，你寻著这个方向一定可以到达那条路。《楞严经》上说指月，手指不是月亮，寻著手指去看一定可以看到月亮。禅宗有所谓《指月录》，言说、文字就是指，你要的是什么？要的是月，不是要指。离开这个指，你得不到月，必须依靠这个指去悟那个月，这是佛法。所以你学佛要学到真实法，必须要言说、必须要文字。六祖大师不识字，他真正得到月亮。不认识字当然就不会讲经，可是你拿经念给他听，他就会给你讲，讲的就能叫你开悟，这高明，这叫真正的讲经。
不会讲经的人，把这个经在这里讲，讲得天花乱坠，叫你听的人愈听愈迷惑、愈听愈颠倒，他是不善说。善说的人，轻描淡写就叫你大彻大悟，会讲的。怎样才会？必须你自己证到真，你就会；你自己没见到真，在文字里面摸索，怎么能把真东西给别人，指示给别人？这是做不到的事情。以真实的东西在里面，能够令他悟入，这叫“利物”。“物”字用得好，它不叫利人，如果讲人或者人天，十法界只包括两道，其余的包括不到，说个物，十法界有情众生全部都包括了，这才能称之为经。
经必须要具备“常法贯摄”四个条件。世间学术、文章、言说达到最高的标准，只能有这四个标准里的一个，那就是贯，其他的没有。世间再好的书会读厌，读到最后不想看了，为什么？那个意思有尽的时候，不像佛经，佛经意思没有止尽，愈读愈欢喜。我们程度浅的人，读孔子的书读一、两遍就打瞌睡，枯橾无味，读佛经更不必说，为什么原因？那个味道体会不到，没尝到。甜甜的糖给你吃，一尝就尝到，这个很不错。小学生念小学的课本很有味道，中学生不要念，没有味道。佛经是一切书籍当中最高的标准，古来这些祖师大德怕我们不够这个水准，尝不到法味，所以加以注解，这就是帮助。注解恐怕还太深，你还是尝不到这个味道，所以注解里再加注解。有疏，又有钞，又有演义，一层一层的来解释，无非是诱导诸位亲自尝到法味，那你才能真正得到法喜充满。
一经者，释有多种，不出常法贯摄四义。
“经”，印度文称为“修多罗”，我们中国人把它译为“经”。修多罗的意思很多，有它的本义、有它的引申义。中国人对於古圣先贤的教诲，尊称为“经”。经的意思，它是真理，超时间、超空间，永远不变的，尊称之为经。佛法也具足这个条件，所以佛法到中国来译成“经”。佛经的意义，比我们世间人称经典的意义还要丰富，所以特别要加以注解。注解有很多，《华严经》里面有十个意思，可是一般都是以“常、法、贯、摄”这四个意思来解释，这是最普遍。
二常者，三世不易。一切诸佛皆如是说，故云常。
“三世”是讲过去世、现在世、未来世。“易”是改变。这个说法、这个意思永远不会改变，这叫“常”，“常”就是真理。释迦牟尼佛是这个说法，阿弥陀佛也是这个说法，十方三世一切诸佛都是这个说法，这是真实的真理。说法，诸位要晓得，说的言词可能不一样，多寡不一样，意思一定是一样。为什么？都是他亲证的境界，佛法的术语叫现量境界。他是现量境界，不是推想，不是听人说，是自己亲证，所以说出来都是一样，这叫常。常就是永远不会改变，这是讲超越时间。
三法者，十界同轨。四圣六凡由之解脱，故云法。
“法”的意思，超越了空间，十法界这一切有情众生都要依这个轨道。“法”就是轨道的意思、规则的意思，像火车行驶一定要在轨道上，不能脱离轨道，这个轨道就是法。这个法的意思是狭义不是广义，指什么？指佛的经律论三藏经典。四圣六凡，他们得到自在解脱都要依这个方法，离开这个方法他是得不到，一定要依照这个方法来修行。“四圣”是指佛、菩萨、声闻、缘觉；“六凡”是指六道凡夫：天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生。我们看这一句，如果是细心的人恐怕就有问题出来，“菩萨要得解脱还可以说，佛还要吗？”佛到究竟果位，佛怎么还要有解脱？佛也要。为什么？佛有很多种，藏教的佛、通教的佛、别教的佛还要依经律论三藏来修行。为什么？他所证的佛果不是究竟佛位。他那个佛是分证佛位，他证的是正等正觉，不是无上正等正觉。别教的佛，别教初地菩萨，“破一品无明，证一分法身”，十地破十品无明，等觉破十一品无明，佛不过是破十二品无明而已，无明有四十一品，他才破十二品。他要不依经律论三藏来修行，他不能证无上菩提，无上正等正觉那是圆教的佛。十界里面包括佛法界，佛法界不包括圆教佛，包括的是藏、通、别三教的佛。不依照这个法门不行，没办法证无上菩提，这是讲三藏经典。这里面还有很深的意思，专指这部经，常、法、贯、摄就是指这部《阿弥陀经》，这《阿弥陀经》的分量可就重了。
四贯者，贯穿所应知义。若无文字，无以贯穿义理，焕然可观故云贯。
“贯”，言语、文字，我们今天所讲章法、结构、组织有条不紊，这就是“贯”的意思。言语、文字里面含的有道理，这个道理我们今天所谓是一种精严或者细密的思想，这是用世间意思来说。其实佛法里面它是离心意识，它不属于思想，但是它这个道理确实是有层次、有脉络，一点都不紊乱，理事都是如此。
整个宇宙虽然是森罗万象，无量无边，它不乱。世间人看到这个情形他就觉得奇怪，一定有个人在那里安排，如果没有人安排，为什么会有这么好的秩序？什么人安排？于是妄想一定有个神在安排，其实他不知道本来就是有秩序。佛在经典里告诉我们宇宙形成发展的顺序，它不乱，是从真如本性一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗，它一个层次一个层次发展过来，不乱！佛法没到中国来，我们中国古人也彷佛通达这个道理，中国文化的根本是《易经》，可以说是《六经》都是《易经》的注解。《易经》讲宇宙的起源，它讲“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物”，也是很有秩序、也是有条不紊。我们中国人没说是神造的、没有说是有一个人安排，这种观察与佛法的观察法非常接近。
但是没有言说、文字，对宇宙间这些真理就无法表现出来，无法传达令他人也能如是观察，所以言说跟文字就很重要。佛陀在世以音声为教体，教就是讲教学，拿什么来教学？用言语。佛灭度之后，弟子们将佛所说一切法集结，把它记录下来写成经典，我们今天学佛法就是以经典为教科书。尤其是在我们现前这个时代，一定要记住佛的四依法，“依法不依人”。法就是经典，要以经典为依据，对经典要深信不疑，要认真的研究、修学。我们要想了解宇宙人生的真实义，这个真正真理，必定要读经、要研究。“焕然可观”，焕然是非常明显的意思。像火光，烧的光有很大的光明，很远的地方都能看得见。
五摄者，摄持一切众生。若无语言，不能开晓众生出生死海故云摄。
“摄”就是“摄持一切众生”。“摄”简单的说，好像它有一股力量，我们所谓是吸引力。你不接触不觉得，一接触之后就常常想亲近它，欲罢不能，有这个味道，这叫摄。经典确实如此，你要是展开经卷，真的欲罢不能，看一遍欢喜，看二遍更欢喜，十遍、二十遍、千遍、万遍，永远看不厌，这是摄。你们看报纸，看一遍之后还会看第二遍吗？为什么？那个文章没有摄这个字。摄是欲罢不能，为什么佛经有这么大力量？那就是它里面有无量义。一遍发现一点，再看又发现一点，天天有新发现，它不是死的，它是活的。经有没有讲法？给诸位说，经没有讲法，因为有个讲法那就是死的。我们在此地讲这部经，一遍是一个意思，第二遍又是一个新意思，第三遍又是新意思，遍遍不一样。如果把这遍讲下来都用白话文写出，死的。这个死的东西，摄没有了，常、法也没有了，顶多有个贯字，四个意思里面只有一个，其余三个都没有。所以，经遍遍有新意思。
佛经有没有讲法？没有讲法，佛经没意思，般若无知；我们谈谈，讨论讨论，无量义，无所不知。因此学佛不能死在字里行间，不能死在言语之下，万万不能执著，一定要记著马鸣菩萨在《起信论》里教给我们，“离言说相，离名字相，离心缘相”。离心缘相就是心里面不起心、不动念、不分别、不执著，听得清清楚楚，神听，这样听法会开悟；听不懂，我想一下应该会懂，愈想愈糟糕，想就落在第六意识，落在妄想里面。妄想怎么会开悟？妄想障碍你的悟门，不会开悟。悟是一接触就豁然明了，这叫悟。通过思考就落到心意识去了，那个开悟是世智辩聪，不是真正的开悟，真正的开悟不用心意识。诸位要是离心意识读经，那其味无穷，真是快乐无比。所以，它有一个力量能摄持一切众生。
“若无语言，不能开晓众生出生死海故云摄。”佛摄受众生就是用言教对我们娑婆世界说，娑婆世界众生耳根最利，所以音声为佛事。我们读，不见得能看清楚，一听就容易觉悟、容易体会。在印度释迦牟尼佛的教学，在中国孔子的教学，都是以音声为教体。
六千叶良规，百灵常轨，诠真利物，目为经也。
这几句是总结。“千叶”是讲卢舍那佛，这是《梵网经》上说，卢舍那佛坐的是千叶莲花。“良规”是最良好的规范，这是经典。“百灵”是指诸佛菩萨，乃至于一切天龙八部，他们要想出离三界、要想破迷开悟，都要依靠这个经典。言说、文字是方便法，方便里面有真实的东西，“诠真”。世间法常讲“文以载道”，道是真的，道在哪里？道在文里面。但是要晓得，文并不是道，道确实在文中，文又不是道，道确实在言语当中，言语却不是道，你要体会到这个意思。
好比指路碑一样，指路碑放在那里，指著那条路叫什么路，这个碑并不是就是那条路，它指你那个方向，你寻著这个方向一定可以到达那条路。《楞严经》上说指月，手指不是月亮，寻著手指去看一定可以看到月亮。禅宗有所谓《指月录》，言说、文字就是指，你要的是什么？要的是月，不是要指。离开这个指，你得不到月，必须依靠这个指去悟那个月，这是佛法。所以你学佛要学到真实法，必须要言说、必须要文字。六祖大师不识字，他真正得到月亮。不认识字当然就不会讲经，可是你拿经念给他听，他就会给你讲，讲的就能叫你开悟，这高明，这叫真正的讲经。
不会讲经的人，把这个经在这里讲，讲得天花乱坠，叫你听的人愈听愈迷惑、愈听愈颠倒，他是不善说。善说的人，轻描淡写就叫你大彻大悟，会讲的。怎样才会？必须你自己证到真，你就会；你自己没见到真，在文字里面摸索，怎么能把真东西给别人，指示给别人？这是做不到的事情。以真实的东西在里面，能够令他悟入，这叫“利物”。“物”字用得好，它不叫利人，如果讲人或者人天，十法界只包括两道，其余的包括不到，说个物，十法界有情众生全部都包括了，这才能称之为经。
经必须要具备“常法贯摄”四个条件。世间学术、文章、言说达到最高的标准，只能有这四个标准里的一个，那就是贯，其他的没有。世间再好的书会读厌，读到最后不想看了，为什么？那个意思有尽的时候，不像佛经，佛经意思没有止尽，愈读愈欢喜。我们程度浅的人，读孔子的书读一、两遍就打瞌睡，枯橾无味，读佛经更不必说，为什么原因？那个味道体会不到，没尝到。甜甜的糖给你吃，一尝就尝到，这个很不错。小学生念小学的课本很有味道，中学生不要念，没有味道。佛经是一切书籍当中最高的标准，古来这些祖师大德怕我们不够这个水准，尝不到法味，所以加以注解，这就是帮助。注解恐怕还太深，你还是尝不到这个味道，所以注解里再加注解。有疏，又有钞，又有演义，一层一层的来解释，无非是诱导诸位亲自尝到法味，那你才能真正得到法喜充满。
【#济宁# 痴迷“自然工艺品”，泗水小伙8年种出4亩“树椅”】
俗话说“种瓜得瓜,种豆得豆”,可你听说过“种树得椅子”吗?八年前,30岁的泗水小伙张永朋萌发这个疯狂的想法时,换来的是家人朋友的不解以及街坊邻居的讥笑。如今已经“收获”的十几把椅子摆放在大家面前,众人被惊艳之后,质疑声又来了,“这八年,到底值不值?”
北京上海走了一圈
“树椅”想法冒出来
张永朋的老家位于泗水县北部的中册镇,镇子里水资源十分丰富,是个以种植瓜菜林果著称的农业乡镇,一条贯穿东西的大马路从镇子中心穿过,虽然是寒冷的冬日,可街道两侧林立的各种店面人头攒动,生机勃勃,烟火气十足。
走进张永朋的工作室,清冷开阔,一个偌大书架前摆着一张干净的书桌,他正坐在他“种出”的椅子上读《蒋勋:写给大家的西方美术史》这本书,“这是对我影响最大的一位作家,最早看的是中国美术史那一本,我觉得在看完书之后,我渐渐能理解艺术品带给人的喜悦和反思。”张永朋指着身后的书架说:“我从小就喜欢读书,小时候没条件有啥就看啥,后来渐渐地就买些哲学类的,心理学类和艺术类的书籍。”
张永朋说,2005年他看准了镇上高速发展基建的商机,开了一家销售铝合金型材的店面,借着风口,他赚到了人生中的第一桶金,2010年他买下了这栋作为工作室的二层沿街小楼,还剩下不少积蓄。
“从那时起,我突然觉得光是纸面的感受已经不能满足内心的需求了,我要出去转转,去看看真正的艺术品,去了解真正的艺术世界。”张永朋说,“第一站,我到了上海的龙美术馆,看到宋画时,那种锤击心灵的工艺美感,让我感受到了力量,第二站直接到了北京798艺术区,跟美术馆不一样的是这里艺术气息和商业气息混杂,感觉很奇妙,也给我打开了新的思路,巧的是,当时朱炳仁铜雕艺术馆正在招工,我就义无反顾留下了,一干就是三个月,卖铝合金和卖艺术品能一样吗,进店的顾客热衷于艺术品交流,让我学到了很多,直到有一天我看到一个艺术公众号上的一篇文章,一位比利时老人用生长中的树枝弯折出了一把椅子,我心想,老爷子操持的果园里最不缺的就是树,我要创新,我不搞树枝椅子,我要把椅子‘种出来’,现在想想,北京呆的这仨月,值了!”
砍掉自家四亩桃树
先后经历两次失败
“说是出去玩几天,可这一待就是三个月,铝合金店里的买卖也不管了。”张永朋的父亲张维新回忆起当初孩子的“出游”,还是不自觉地疾言厉色起来。
“到家头天晚上吃饭时,张永朋就跟我说,明年想从桃园里分出4亩地,要‘种椅子’,我觉得这孩子疯了,种不种得出来咱不说,我几亩桃园一年下来能收入个万把块钱,你说砍就砍了,到时候要是颗粒无收,这在街坊邻居亲朋好友间就变成个大笑话了。结果我还是没拧过他,不让他干这事,他就要出去包人家地,这又是开支,当时心想着能少赔点少赔点吧。”张维新说。
说砍就砍,做好一切准备,张永朋在2012年开始了他的第一批“种椅子”实验,“我用了大量的时间来选树种和选式样,希望可以顺利些,可头两年,全是试错的过程,第一批椅子,我用果树苗种植,本来想着能结果子又能结椅子,可一年下来,最终因为果树生长特性和自己生疏的技术,连成型的都没有,特别失望。”
面对失败,张永朋最好的朋友曹天宝也提出了不同意见。“大家都不理解,这已经超出我的理解范围了,我跟永朋说,咱大好青春创业干点啥不行,你提出这个想法时,我就觉得不务实,闻所未闻的事,你不一定能干得成,你看看这片地,多疼人。”好朋友的“劝说”并没能阻止张永朋。
“我当时啥也听不进去,我就觉得我会成功,别人是看到才能相信,我是相信才会看到。”张永朋的第二批“椅子”树种选了榆树和柳树,不过还是失败了,“我觉得出现了一丝丝曙光,我能感觉到,就是一个实验当中的思路打开了,树种选对了,式样也对了,我再优化一下种植技术,下次一定成。”
愈挫愈勇的张永朋又采用榆树按照休闲椅的式样种植,从整地开始就规避之前的一切错误,起垄、种苗、苗期管理,每天天不亮就和父亲一起到地里弯折树枝,不断调整编制方式,修剪着节外生枝,“这一干就是五年。”
2020年,“椅子”喜获丰收,最漂亮的一对椅子放在张永朋工作室的正中位置,“这个靠背还挺舒服,高矮也正好,两个把手处正好有树结,花纹好看,盘出来更好看,真不孬,挺神奇。”曹天宝坐在张永朋的对面,开心说道。
“树椅”有了好收成
还希望有个好名字
走进冬天的果树园,枯黄的树枝和大地仿佛融合在了一起,在被大片光秃秃的桃树包裹起来的一个小院子里,记者见到了十分有趣的一幕,一把把苍劲有力、浑然天成的“树椅”,一排排地“站”在哪里,整齐划一,骄傲且富有活力,这些就是张永朋马上就要“丰收”的90多把“树椅”。
“中国文化里有一个重要的思想就是‘天人合一’。”张永朋说,“我们人类与天地万物本是一家人,可是我们为了生存或为了更好生存,不断破坏着我们的生存环境,这是一个不容忽视的悖论。这是传统的大工业生产带来的问题。假如我们能用自然生态的方式生产我们的生活必需品,这是一种与自然和谐共生的模式,将是一条可持续发展之路。”
张永朋说,自己的椅子从一颗种子萌芽,每天快乐生长,同时释放出新鲜的氧气,最终收获一把漂亮的椅子,形成一个完美的生态链。“这是大自然的3D打印,不就是我们经常讲的‘天人合一’吗?”
“曾经有位朋友这样描述他对椅子的感受:第一眼看到它的时候,感觉眼前一亮,有意思；再看就会心生喜悦,这种天然的趣味性非常有艺术感,虽然说有人工干预成分,但最主要的还是树木的特性在长时间的生长过程中和自然相互融合的体现,是一种自然天成的美；最后,被它们感动,它们经历风霜雨雪,努力成就自己,每把椅子都有一颗倔强而美丽的灵魂,在它们身上可以看到种植者的影子。”张永朋有些激动地说,“我以前从来没这样想过,我用了八年种了这些椅子,我就是希望能有个好的销路,人这一辈子能有几个八年,我就干了这样一件事,并不是轰轰烈烈,但是能有这样的评价,我觉得,值了。”
张永朋说,种出来的椅子到现在还没有个像样的名字,“我觉得好像少点什么,希望有人能给出出主意,给它们起个好名字。
俗话说“种瓜得瓜,种豆得豆”,可你听说过“种树得椅子”吗?八年前,30岁的泗水小伙张永朋萌发这个疯狂的想法时,换来的是家人朋友的不解以及街坊邻居的讥笑。如今已经“收获”的十几把椅子摆放在大家面前,众人被惊艳之后,质疑声又来了,“这八年,到底值不值?”
北京上海走了一圈
“树椅”想法冒出来
张永朋的老家位于泗水县北部的中册镇,镇子里水资源十分丰富,是个以种植瓜菜林果著称的农业乡镇,一条贯穿东西的大马路从镇子中心穿过,虽然是寒冷的冬日,可街道两侧林立的各种店面人头攒动,生机勃勃,烟火气十足。
走进张永朋的工作室,清冷开阔,一个偌大书架前摆着一张干净的书桌,他正坐在他“种出”的椅子上读《蒋勋:写给大家的西方美术史》这本书,“这是对我影响最大的一位作家,最早看的是中国美术史那一本,我觉得在看完书之后,我渐渐能理解艺术品带给人的喜悦和反思。”张永朋指着身后的书架说:“我从小就喜欢读书,小时候没条件有啥就看啥,后来渐渐地就买些哲学类的,心理学类和艺术类的书籍。”
张永朋说,2005年他看准了镇上高速发展基建的商机,开了一家销售铝合金型材的店面,借着风口,他赚到了人生中的第一桶金,2010年他买下了这栋作为工作室的二层沿街小楼,还剩下不少积蓄。
“从那时起,我突然觉得光是纸面的感受已经不能满足内心的需求了,我要出去转转,去看看真正的艺术品,去了解真正的艺术世界。”张永朋说,“第一站,我到了上海的龙美术馆,看到宋画时,那种锤击心灵的工艺美感,让我感受到了力量,第二站直接到了北京798艺术区,跟美术馆不一样的是这里艺术气息和商业气息混杂,感觉很奇妙,也给我打开了新的思路,巧的是,当时朱炳仁铜雕艺术馆正在招工,我就义无反顾留下了,一干就是三个月,卖铝合金和卖艺术品能一样吗,进店的顾客热衷于艺术品交流,让我学到了很多,直到有一天我看到一个艺术公众号上的一篇文章,一位比利时老人用生长中的树枝弯折出了一把椅子,我心想,老爷子操持的果园里最不缺的就是树,我要创新,我不搞树枝椅子,我要把椅子‘种出来’,现在想想,北京呆的这仨月,值了!”
砍掉自家四亩桃树
先后经历两次失败
“说是出去玩几天,可这一待就是三个月,铝合金店里的买卖也不管了。”张永朋的父亲张维新回忆起当初孩子的“出游”,还是不自觉地疾言厉色起来。
“到家头天晚上吃饭时,张永朋就跟我说,明年想从桃园里分出4亩地,要‘种椅子’,我觉得这孩子疯了,种不种得出来咱不说,我几亩桃园一年下来能收入个万把块钱,你说砍就砍了,到时候要是颗粒无收,这在街坊邻居亲朋好友间就变成个大笑话了。结果我还是没拧过他,不让他干这事,他就要出去包人家地,这又是开支,当时心想着能少赔点少赔点吧。”张维新说。
说砍就砍,做好一切准备,张永朋在2012年开始了他的第一批“种椅子”实验,“我用了大量的时间来选树种和选式样,希望可以顺利些,可头两年,全是试错的过程,第一批椅子,我用果树苗种植,本来想着能结果子又能结椅子,可一年下来,最终因为果树生长特性和自己生疏的技术,连成型的都没有,特别失望。”
面对失败,张永朋最好的朋友曹天宝也提出了不同意见。“大家都不理解,这已经超出我的理解范围了,我跟永朋说,咱大好青春创业干点啥不行,你提出这个想法时,我就觉得不务实,闻所未闻的事,你不一定能干得成,你看看这片地,多疼人。”好朋友的“劝说”并没能阻止张永朋。
“我当时啥也听不进去,我就觉得我会成功,别人是看到才能相信,我是相信才会看到。”张永朋的第二批“椅子”树种选了榆树和柳树,不过还是失败了,“我觉得出现了一丝丝曙光,我能感觉到,就是一个实验当中的思路打开了,树种选对了,式样也对了,我再优化一下种植技术,下次一定成。”
愈挫愈勇的张永朋又采用榆树按照休闲椅的式样种植,从整地开始就规避之前的一切错误,起垄、种苗、苗期管理,每天天不亮就和父亲一起到地里弯折树枝,不断调整编制方式,修剪着节外生枝,“这一干就是五年。”
2020年,“椅子”喜获丰收,最漂亮的一对椅子放在张永朋工作室的正中位置,“这个靠背还挺舒服,高矮也正好,两个把手处正好有树结,花纹好看,盘出来更好看,真不孬,挺神奇。”曹天宝坐在张永朋的对面,开心说道。
“树椅”有了好收成
还希望有个好名字
走进冬天的果树园,枯黄的树枝和大地仿佛融合在了一起,在被大片光秃秃的桃树包裹起来的一个小院子里,记者见到了十分有趣的一幕,一把把苍劲有力、浑然天成的“树椅”,一排排地“站”在哪里,整齐划一,骄傲且富有活力,这些就是张永朋马上就要“丰收”的90多把“树椅”。
“中国文化里有一个重要的思想就是‘天人合一’。”张永朋说,“我们人类与天地万物本是一家人,可是我们为了生存或为了更好生存,不断破坏着我们的生存环境,这是一个不容忽视的悖论。这是传统的大工业生产带来的问题。假如我们能用自然生态的方式生产我们的生活必需品,这是一种与自然和谐共生的模式,将是一条可持续发展之路。”
张永朋说,自己的椅子从一颗种子萌芽,每天快乐生长,同时释放出新鲜的氧气,最终收获一把漂亮的椅子,形成一个完美的生态链。“这是大自然的3D打印,不就是我们经常讲的‘天人合一’吗?”
“曾经有位朋友这样描述他对椅子的感受:第一眼看到它的时候,感觉眼前一亮,有意思；再看就会心生喜悦,这种天然的趣味性非常有艺术感,虽然说有人工干预成分,但最主要的还是树木的特性在长时间的生长过程中和自然相互融合的体现,是一种自然天成的美；最后,被它们感动,它们经历风霜雨雪,努力成就自己,每把椅子都有一颗倔强而美丽的灵魂,在它们身上可以看到种植者的影子。”张永朋有些激动地说,“我以前从来没这样想过,我用了八年种了这些椅子,我就是希望能有个好的销路,人这一辈子能有几个八年,我就干了这样一件事,并不是轰轰烈烈,但是能有这样的评价,我觉得,值了。”
张永朋说,种出来的椅子到现在还没有个像样的名字,“我觉得好像少点什么,希望有人能给出出主意,给它们起个好名字。
【#济宁# 痴迷“自然工艺品”，泗水小伙8年种出4亩“树椅”】
俗话说“种瓜得瓜,种豆得豆”,可你听说过“种树得椅子”吗?八年前,30岁的泗水小伙张永朋萌发这个疯狂的想法时,换来的是家人朋友的不解以及街坊邻居的讥笑。如今已经“收获”的十几把椅子摆放在大家面前,众人被惊艳之后,质疑声又来了,“这八年,到底值不值?”
北京上海走了一圈
“树椅”想法冒出来
张永朋的老家位于泗水县北部的中册镇,镇子里水资源十分丰富,是个以种植瓜菜林果著称的农业乡镇,一条贯穿东西的大马路从镇子中心穿过,虽然是寒冷的冬日,可街道两侧林立的各种店面人头攒动,生机勃勃,烟火气十足。
走进张永朋的工作室,清冷开阔,一个偌大书架前摆着一张干净的书桌,他正坐在他“种出”的椅子上读《蒋勋:写给大家的西方美术史》这本书,“这是对我影响最大的一位作家,最早看的是中国美术史那一本,我觉得在看完书之后,我渐渐能理解艺术品带给人的喜悦和反思。”张永朋指着身后的书架说:“我从小就喜欢读书,小时候没条件有啥就看啥,后来渐渐地就买些哲学类的,心理学类和艺术类的书籍。”
张永朋说,2005年他看准了镇上高速发展基建的商机,开了一家销售铝合金型材的店面,借着风口,他赚到了人生中的第一桶金,2010年他买下了这栋作为工作室的二层沿街小楼,还剩下不少积蓄。
“从那时起,我突然觉得光是纸面的感受已经不能满足内心的需求了,我要出去转转,去看看真正的艺术品,去了解真正的艺术世界。”张永朋说,“第一站,我到了上海的龙美术馆,看到宋画时,那种锤击心灵的工艺美感,让我感受到了力量,第二站直接到了北京798艺术区,跟美术馆不一样的是这里艺术气息和商业气息混杂,感觉很奇妙,也给我打开了新的思路,巧的是,当时朱炳仁铜雕艺术馆正在招工,我就义无反顾留下了,一干就是三个月,卖铝合金和卖艺术品能一样吗,进店的顾客热衷于艺术品交流,让我学到了很多,直到有一天我看到一个艺术公众号上的一篇文章,一位比利时老人用生长中的树枝弯折出了一把椅子,我心想,老爷子操持的果园里最不缺的就是树,我要创新,我不搞树枝椅子,我要把椅子‘种出来’,现在想想,北京呆的这仨月,值了!”
砍掉自家四亩桃树
先后经历两次失败
“说是出去玩几天,可这一待就是三个月,铝合金店里的买卖也不管了。”张永朋的父亲张维新回忆起当初孩子的“出游”,还是不自觉地疾言厉色起来。
“到家头天晚上吃饭时,张永朋就跟我说,明年想从桃园里分出4亩地,要‘种椅子’,我觉得这孩子疯了,种不种得出来咱不说,我几亩桃园一年下来能收入个万把块钱,你说砍就砍了,到时候要是颗粒无收,这在街坊邻居亲朋好友间就变成个大笑话了。结果我还是没拧过他,不让他干这事,他就要出去包人家地,这又是开支,当时心想着能少赔点少赔点吧。”张维新说。
说砍就砍,做好一切准备,张永朋在2012年开始了他的第一批“种椅子”实验,“我用了大量的时间来选树种和选式样,希望可以顺利些,可头两年,全是试错的过程,第一批椅子,我用果树苗种植,本来想着能结果子又能结椅子,可一年下来,最终因为果树生长特性和自己生疏的技术,连成型的都没有,特别失望。”
面对失败,张永朋最好的朋友曹天宝也提出了不同意见。“大家都不理解,这已经超出我的理解范围了,我跟永朋说,咱大好青春创业干点啥不行,你提出这个想法时,我就觉得不务实,闻所未闻的事,你不一定能干得成,你看看这片地,多疼人。”好朋友的“劝说”并没能阻止张永朋。
“我当时啥也听不进去,我就觉得我会成功,别人是看到才能相信,我是相信才会看到。”张永朋的第二批“椅子”树种选了榆树和柳树,不过还是失败了,“我觉得出现了一丝丝曙光,我能感觉到,就是一个实验当中的思路打开了,树种选对了,式样也对了,我再优化一下种植技术,下次一定成。”
愈挫愈勇的张永朋又采用榆树按照休闲椅的式样种植,从整地开始就规避之前的一切错误,起垄、种苗、苗期管理,每天天不亮就和父亲一起到地里弯折树枝,不断调整编制方式,修剪着节外生枝,“这一干就是五年。”
2020年,“椅子”喜获丰收,最漂亮的一对椅子放在张永朋工作室的正中位置,“这个靠背还挺舒服,高矮也正好,两个把手处正好有树结,花纹好看,盘出来更好看,真不孬,挺神奇。”曹天宝坐在张永朋的对面,开心说道。
“树椅”有了好收成
还希望有个好名字
走进冬天的果树园,枯黄的树枝和大地仿佛融合在了一起,在被大片光秃秃的桃树包裹起来的一个小院子里,记者见到了十分有趣的一幕,一把把苍劲有力、浑然天成的“树椅”,一排排地“站”在哪里,整齐划一,骄傲且富有活力,这些就是张永朋马上就要“丰收”的90多把“树椅”。
“中国文化里有一个重要的思想就是‘天人合一’。”张永朋说,“我们人类与天地万物本是一家人,可是我们为了生存或为了更好生存,不断破坏着我们的生存环境,这是一个不容忽视的悖论。这是传统的大工业生产带来的问题。假如我们能用自然生态的方式生产我们的生活必需品,这是一种与自然和谐共生的模式,将是一条可持续发展之路。”
张永朋说,自己的椅子从一颗种子萌芽,每天快乐生长,同时释放出新鲜的氧气,最终收获一把漂亮的椅子,形成一个完美的生态链。“这是大自然的3D打印,不就是我们经常讲的‘天人合一’吗?”
“曾经有位朋友这样描述他对椅子的感受:第一眼看到它的时候,感觉眼前一亮,有意思；再看就会心生喜悦,这种天然的趣味性非常有艺术感,虽然说有人工干预成分,但最主要的还是树木的特性在长时间的生长过程中和自然相互融合的体现,是一种自然天成的美；最后,被它们感动,它们经历风霜雨雪,努力成就自己,每把椅子都有一颗倔强而美丽的灵魂,在它们身上可以看到种植者的影子。”张永朋有些激动地说,“我以前从来没这样想过,我用了八年种了这些椅子,我就是希望能有个好的销路,人这一辈子能有几个八年,我就干了这样一件事,并不是轰轰烈烈,但是能有这样的评价,我觉得,值了。”
张永朋说,种出来的椅子到现在还没有个像样的名字,“我觉得好像少点什么,希望有人能给出出主意,给它们起个好名字。”
俗话说“种瓜得瓜,种豆得豆”,可你听说过“种树得椅子”吗?八年前,30岁的泗水小伙张永朋萌发这个疯狂的想法时,换来的是家人朋友的不解以及街坊邻居的讥笑。如今已经“收获”的十几把椅子摆放在大家面前,众人被惊艳之后,质疑声又来了,“这八年,到底值不值?”
北京上海走了一圈
“树椅”想法冒出来
张永朋的老家位于泗水县北部的中册镇,镇子里水资源十分丰富,是个以种植瓜菜林果著称的农业乡镇,一条贯穿东西的大马路从镇子中心穿过,虽然是寒冷的冬日,可街道两侧林立的各种店面人头攒动,生机勃勃,烟火气十足。
走进张永朋的工作室,清冷开阔,一个偌大书架前摆着一张干净的书桌,他正坐在他“种出”的椅子上读《蒋勋:写给大家的西方美术史》这本书,“这是对我影响最大的一位作家,最早看的是中国美术史那一本,我觉得在看完书之后,我渐渐能理解艺术品带给人的喜悦和反思。”张永朋指着身后的书架说:“我从小就喜欢读书,小时候没条件有啥就看啥,后来渐渐地就买些哲学类的,心理学类和艺术类的书籍。”
张永朋说,2005年他看准了镇上高速发展基建的商机,开了一家销售铝合金型材的店面,借着风口,他赚到了人生中的第一桶金,2010年他买下了这栋作为工作室的二层沿街小楼,还剩下不少积蓄。
“从那时起,我突然觉得光是纸面的感受已经不能满足内心的需求了,我要出去转转,去看看真正的艺术品,去了解真正的艺术世界。”张永朋说,“第一站,我到了上海的龙美术馆,看到宋画时,那种锤击心灵的工艺美感,让我感受到了力量,第二站直接到了北京798艺术区,跟美术馆不一样的是这里艺术气息和商业气息混杂,感觉很奇妙,也给我打开了新的思路,巧的是,当时朱炳仁铜雕艺术馆正在招工,我就义无反顾留下了,一干就是三个月,卖铝合金和卖艺术品能一样吗,进店的顾客热衷于艺术品交流,让我学到了很多,直到有一天我看到一个艺术公众号上的一篇文章,一位比利时老人用生长中的树枝弯折出了一把椅子,我心想,老爷子操持的果园里最不缺的就是树,我要创新,我不搞树枝椅子,我要把椅子‘种出来’,现在想想,北京呆的这仨月,值了!”
砍掉自家四亩桃树
先后经历两次失败
“说是出去玩几天,可这一待就是三个月,铝合金店里的买卖也不管了。”张永朋的父亲张维新回忆起当初孩子的“出游”,还是不自觉地疾言厉色起来。
“到家头天晚上吃饭时,张永朋就跟我说,明年想从桃园里分出4亩地,要‘种椅子’,我觉得这孩子疯了,种不种得出来咱不说,我几亩桃园一年下来能收入个万把块钱,你说砍就砍了,到时候要是颗粒无收,这在街坊邻居亲朋好友间就变成个大笑话了。结果我还是没拧过他,不让他干这事,他就要出去包人家地,这又是开支,当时心想着能少赔点少赔点吧。”张维新说。
说砍就砍,做好一切准备,张永朋在2012年开始了他的第一批“种椅子”实验,“我用了大量的时间来选树种和选式样,希望可以顺利些,可头两年,全是试错的过程,第一批椅子,我用果树苗种植,本来想着能结果子又能结椅子,可一年下来,最终因为果树生长特性和自己生疏的技术,连成型的都没有,特别失望。”
面对失败,张永朋最好的朋友曹天宝也提出了不同意见。“大家都不理解,这已经超出我的理解范围了,我跟永朋说,咱大好青春创业干点啥不行,你提出这个想法时,我就觉得不务实,闻所未闻的事,你不一定能干得成,你看看这片地,多疼人。”好朋友的“劝说”并没能阻止张永朋。
“我当时啥也听不进去,我就觉得我会成功,别人是看到才能相信,我是相信才会看到。”张永朋的第二批“椅子”树种选了榆树和柳树,不过还是失败了,“我觉得出现了一丝丝曙光,我能感觉到,就是一个实验当中的思路打开了,树种选对了,式样也对了,我再优化一下种植技术,下次一定成。”
愈挫愈勇的张永朋又采用榆树按照休闲椅的式样种植,从整地开始就规避之前的一切错误,起垄、种苗、苗期管理,每天天不亮就和父亲一起到地里弯折树枝,不断调整编制方式,修剪着节外生枝,“这一干就是五年。”
2020年,“椅子”喜获丰收,最漂亮的一对椅子放在张永朋工作室的正中位置,“这个靠背还挺舒服,高矮也正好,两个把手处正好有树结,花纹好看,盘出来更好看,真不孬,挺神奇。”曹天宝坐在张永朋的对面,开心说道。
“树椅”有了好收成
还希望有个好名字
走进冬天的果树园,枯黄的树枝和大地仿佛融合在了一起,在被大片光秃秃的桃树包裹起来的一个小院子里,记者见到了十分有趣的一幕,一把把苍劲有力、浑然天成的“树椅”,一排排地“站”在哪里,整齐划一,骄傲且富有活力,这些就是张永朋马上就要“丰收”的90多把“树椅”。
“中国文化里有一个重要的思想就是‘天人合一’。”张永朋说,“我们人类与天地万物本是一家人,可是我们为了生存或为了更好生存,不断破坏着我们的生存环境,这是一个不容忽视的悖论。这是传统的大工业生产带来的问题。假如我们能用自然生态的方式生产我们的生活必需品,这是一种与自然和谐共生的模式,将是一条可持续发展之路。”
张永朋说,自己的椅子从一颗种子萌芽,每天快乐生长,同时释放出新鲜的氧气,最终收获一把漂亮的椅子,形成一个完美的生态链。“这是大自然的3D打印,不就是我们经常讲的‘天人合一’吗?”
“曾经有位朋友这样描述他对椅子的感受:第一眼看到它的时候,感觉眼前一亮,有意思；再看就会心生喜悦,这种天然的趣味性非常有艺术感,虽然说有人工干预成分,但最主要的还是树木的特性在长时间的生长过程中和自然相互融合的体现,是一种自然天成的美；最后,被它们感动,它们经历风霜雨雪,努力成就自己,每把椅子都有一颗倔强而美丽的灵魂,在它们身上可以看到种植者的影子。”张永朋有些激动地说,“我以前从来没这样想过,我用了八年种了这些椅子,我就是希望能有个好的销路,人这一辈子能有几个八年,我就干了这样一件事,并不是轰轰烈烈,但是能有这样的评价,我觉得,值了。”
张永朋说,种出来的椅子到现在还没有个像样的名字,“我觉得好像少点什么,希望有人能给出出主意,给它们起个好名字。”
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