宅家日记

有挺多不切实际的想法想要去实现，拿不准哪个才是适合的想要的，一遍遍质疑和推翻，最后却是白白耗费了时间。
会非常想把骨子里那种不信任和夸大的成分剔除，渴望成为一个完完全全地用实践来支撑生活的人。理想主义降级为空想主义，浪漫主义沦落为消费主义，似乎背离了用思想去指挥行动的初衷，两者被割裂，知行不一。

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马克思和恩格斯批判继承德国古典哲学、空想社会主义和法国复辟时期史学理论与思想，汲取自然科学的最新成果，完成人们历史观念的伟大革命，创立了历史唯物主义。

1845—1846年马克思和恩格斯合著《德意志意识形态》。在书中，他们论证了物质资料的生产是社会存在和发展的基础，社会存在决定社会意识，生产关系必须适合生产力的发展等一系列基本原理，提出了无产阶级必须夺取政权的历史任务。

1859年1月，马克思的《政治经济学批判》一书出版。在此书的序言中，马克思对历史唯物主义作了经典性表述:“我所得到的、并且一经得到就用于指导我的研究工作的总的结果，可以简要地表述如下：人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系(这只是生产关系的法律用语)发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。”[2]马克思的这段话的大意是要说明，人类社会发展的决定性力量是社会存在中的物质生活的生产方式，是物质生活的生产方式的内部矛盾运动，即生产力与生产关系的对立统一，推动着人类社会的发展。

1859年8月，恩格斯在《卡尔·马克思(政治经济学批判)》一文中，第一次正式把马克思上述思想称为“唯物主义历史观”，并高度评价了唯物史观的重大意义：“不仅对于经济学，而且对于一切历史科学(凡不是自然科学的科学都是历史科学)都是一个具有革命意义的发现”[3]。

（二）马克思、恩格斯在历史研究中对唯物史观的运用

我特别爱司汤达，因为只有在他那里，个体道德张力、历史张力、生命冲动合成单独一样东西，即小说的线性张力。
我爱普希金，因为他是清晰、讽刺和严肃。
我爱海明威，因为他是唯实、轻描淡写、渴望幸福与忧郁。
我爱史蒂文森，因为他表现为他愿意的那样。
我爱契诃夫，因为他没有超出他所去的地方。
我爱康拉德，因为他在深渊航行而不沉入其中。
我爱托尔斯泰，因为有时我觉得自己几乎是理解他的，事实上却什么也没有理解。
我爱曼佐尼，因为直到不久前我还在恨他。
我爱切斯特顿，因为他愿意做天主教徒伏尔泰而我愿意是共产主义者切斯特顿。
我爱福楼拜，因为在他之后人们再不能试图像他那样做了。
我爱《金甲虫》的爱伦·坡。
我爱《哈克贝利·费恩历险记》的马克·吐温。
我爱《丛林之书》的吉卜林。
我爱尼耶沃，因为我每次重读他，都有初读般的快乐。
我爱简·奥斯汀，因为我从未读过她，却只因为她存在而满足。
我爱果戈理，因为他用洗练、恶意和适度来歪曲。
我爱陀思妥耶夫斯基，因为他用一贯性、愤怒和毫无分寸来歪曲。
我爱巴尔扎克，因为他是空想者。
我爱卡夫卡，因为他是现实主义者。
我爱莫泊桑，因为他肤浅。
我爱曼斯菲尔德，因为她聪明。
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卡尔维诺