【子午书简.壬寅中秋】

壬寅中秋，疫情蔓延，月星隐曜，独坐庭院，
凝望苍穹，感慨万端。

《梦吟》
闲倚窗槛
夜阑人静星千座
谁与同望
秋风明月我

祖先蛮荒
与虎豹魑魅同行
依山傍水
世代家安宁

钢筋砼搭建的丛林
我们谓之城市文明
车似甲壳虫尸骸
人如蝼蚁

《六绝.无题》
偶遇瘟疫横行，
喧嚣归于寂静。
霓虹依然闪烁，
何处快乐灵魂。
归真反璞虚妄，
遑论家国振兴。
人生归去来兮 ，
银汉浩邈无垠。

《七律.夜思》
今夜床前无月光，
但闻疫情闹得慌。
瘟神何以降凡尘，
可怜苍生问鬼神。
夜色阑珊空寂寥，
亿万兆民尽舜尧。
世事沧桑应不好，
此心安处即吾乡。

园林寻月

数年前，某个中秋苏州恰逢阴雨，几个无月可赏的小可怜百无聊赖，在被窝里头脑风暴，讨论起了园林里的“月”元素。
苏州园林中有许多建筑，名中就自带“月”字，如耦园“受月池”即来自“池光不受月 野气欲沉山”，而同样热爱引经据典，拙政园的表达则更为含蓄，“与谁同坐轩”究竟与谁同坐，当我们胸有成竹地回答“明月清风我”时，便已落入了傲娇爱月园主的圈套中了。不管如何，这已足见苏州文人对月的喜爱了。
若是不能留得一轮明月长挂青天，何不干脆将那圆月邀入园厅，锁住那团圆的清秋，将刹那欢愉永镌白墙之内。

留园的主人刘恕或许就是如此盘算的，闻名遐迩的留园十二峰中有一“印月峰”，这座石峰中有一天然涡孔，映入清池恍若圆月，触手可及宛能掬起。如此一来，不论阴晴圆缺、雨雪风霜，留园把一轮明月永远留在了园内。刘恕得瑟地赞美到：“凌虚忽倒影 恍若月临川”。而印月峰旁那座濠濮亭在刘恕时期也被称为“掬月亭”。只是这自欺欺人的把戏或许称得上浪漫，却如同猴子捞月般空妄而虚幻。

艺圃的“响月廊”是最为知名的，严谨的解说员常常会解释到，“响”在古汉语中通“享”，响月廊是一条洒满月光的长廊。明月无言，可清池有响，大观园的中秋夜里，史湘云与林黛玉凹晶馆联诗，寒潭异动，坠石惊碎月影，原是一只仙鹤。文震亨的月亮究竟是如何响的？或是飞鹤游鱼的惊扰，许是那颗击破寒意的坠石，也可能是自史、林二人联诗时，月亮就已经动摇了。而我们能知晓的，只有“寒塘渡鹤影 冷月葬诗魂”。

怡园临着梅林的鸳鸯南厅称“锄月轩”，恰取宋人“自锄明月种梅花”的典故，人们常解为披星戴月，隐耕植梅，是消极的意象，是无奈，是避世。但苏州的文人又何尝没有欲上青天揽明月的豪情与浪漫，何不能闯入蟾宫，看那吴刚伐桂、玉兔捣药，再在月壤上种下一棵梅花，从此随皎洁月光普照大地的还有一位来自江南的文人。如此看来，一旁“窈窕”月洞门中一闪而过的倩影，就是顾文彬的嫦娥吧。

网师园彩霞池边的六角亭痛快地告诉我们“月到天心处 风来水面时”。史正志知道月到天心，往后便只会走下坡路，华宴必散，长乐无法未央，用清风醒酒，将最美好的那一轮明月印在记忆里，往后便枕水而眠。倘若到这，似乎只是一种归隐的表达，可待史正志拖着半醉半醒的身体准备回房，夜阑人静里水汽蒸腾宛若仙境，漫步其中犹如腾云驾雾，镀金的花瓣搅动水中圆月，惊起了阵阵扑鼻却不浓稠的清香，仿佛飘自月宫，又好像近在咫尺，清风伴着桂香吹向云窟，归程的路途在皎洁的月光下已铺上金色的地毯，月洞门仿佛成了真正的月亮。如此看来，“月到风来亭”虽将月放在首位，却未表达他的爱意，“云窟”字字与月无关，却写尽了他对月亮的向往。

灵岩山西施玩月、上方山石湖串月、虎丘山中秋无月、沧浪亭浮生六记⋯⋯月亮与苏州似乎有着说不尽的故事，却在每段故事中好像又没那么重要，无月可赏时，我们自己就是月亮。
这篇只抛砖引玉，略记四段胡编乱造的小品以庆祝我们的传统佳节。

这次南下“取经”感触很深，也让常年生活在县份上的自己大开眼界。二度来到羊城，体会到的是宾至如归的感觉，和此前的走马观花大有不同。短短的五天培训课程，有幸地聆听了优秀的中大老师传道解惑，了解了紫南村的变迁以及广州城的蜕变，并通过空余的时间参观探寻了南越国的历史，上阵体验了广州足球的魅力。给我最明显的印象就是，这是一座极度包容的城市，他广结来自各地的友人，丝毫没有排外。大家虽很忙碌，却不忘惬意的生活。当夜阑人静时，漫步在珠江畔，和煦的晚风吹来，一缕秋日的舒爽令人流连，也使这次充实的行程铭刻下了最美的记忆。 https://t.cn/R2WxEU6