#被捡到的男人# 10完结。夏季剧。
其实当初松尾谕出自传小说，胜田文老师还给画了漫画版的时候，我还挺意外的~虽然是熟悉的挺有意思的演员，但是他的人生和感受出自传有啥“看头”吗[笑cry]（喂）~带着这样的好奇看完了剧版，结果现在我非常想要看看文字版的他的自传，想知道这些情感在他笔下是如何表达形容的~

整部剧大概算是分为两半，上半部是怀抱着演员梦的青年在东京的经历，包括梦想、包括友情和爱情~下半部是工作上轨道之后“回归”到原生家庭的故事，关于亲情和和解救赎~虽然“故事”本身并没有多传奇多跌宕起伏，但是用有些诙谐自嘲和一些黑色幽默去展现的人生百味，也让人别有一番滋味在心头~我觉得挺有趣的是松尾谕本人并没有把自己的形象刻画得多光辉多骄傲，相反无论是梦想和工作，还是人际人情和亲人爱人，他都很坦率地把自己很没用很丢人的一面表现出来了~在这部剧里的他，很平凡很真实，但也很打动人~包括和他接触过的名人比如井川遥比如柄本明，在他视角看来也有着很轻快真实的一面，而他自己看来，在这些出色的演员面前他也都是有些傻气拘束的形象，能感受到谦逊和平和~
前半部分我觉得有趣的部分除了和井川遥本人的友情（？），还有就是他和妻子的相遇相恋了，这段也太戏剧化了啊哈哈~中间松尾因为拍戏太入戏而对女主角的演员动心那段，笑死我了你很敢说啊[笑cry]~然后妻子一边和他冷战一边很无语的去和他登记结婚了哈哈哈哈~从相遇开始到后面生儿育女互相扶持，虽然没有刻意去说谢字，但是依然能感受到他对妻子的依赖和感激~不知道现实生活中是如何，但是在剧里夫妻俩之间的默契和互补很打动人，很圆满~
后半部分就回归到最初，在成为演员这个梦想之前的，小时候的松尾和父母和哥哥之间的故事~这段乍一看就是寻常人家热闹又令人烦躁的一面，死板固执的父亲，温和又守护着全家的母亲，特立独行有着不寻常世界观和眼界的哥哥~松尾和哥哥的个性可以说是完全相反，所以从小与其说是感情不好大概更像是格格不入没法沟通~但是我印象蛮深刻的一段，小时候全家看电视节目里提到txl，爸爸就挺嗤之以鼻，哥哥当时就不满爸爸的态度，还特地去问了奶奶男人不能喜欢男人吗这样的问题~所幸奶奶是个特别豁达开阔的人，回答他说可以，人可以喜欢任何自己想要喜欢的人~虽然天性因素占一部分，但是我觉得哥哥从小跟在奶奶身边，受到这样开阔的思想熏陶，对他后来的人生起着至关重要的影响~所以后来哥哥才会成为一个无私的有着大爱的人~这样的角色，其实一开始看真的让人有些摸不着头脑，很难理解，但是随着松尾一步步接触到哥哥的真实内心，读者和观众也就一步步地了解这个人物的丰富人生~后半段看得很唏嘘~
说到后半段，因为去接在美国的哥哥，基本整个背景就转到美国实地拍摄了，演员也都是外国人，这部分也很感人，不分国籍肤色年龄职业的友情，是哥哥一直想要实现的love&peace~小朋友的戏份也很赞，后面追着车子喊I Love you Dad！那段很让人泪目，想到那大概是他们此生最后一次见面……
另外贯穿全剧的是他生命中的贵人，也就是经纪公司的老板和经纪人以及其他一直支持着帮助着他的人们~我觉得很有趣的是大家都是一边嫌弃一边帮助他的，虽然他也一直调侃说自己运气好，但是这背后付出的心血必然也不会少的，所以这样的坚持才会打动公司的人们吧~

这部改编成剧以后很有趣的一点是“演员”和真实人物交织，看到真实人物来客串就特别好笑，比如前面提到的井川遥和柄本明~最近几年常有这种表现手法，蛮好玩的~剧里的年轻松尾谕由太贺演，每集前后和编辑对话的中年松尾谕则由他自己出演，这个对比也挺有趣哈哈~不过我觉得松尾谕本人气质有点狡黠，太贺则更多几分憨直吧啊哈哈哈~
说到这里我要再次称赞一下太贺的演技，虽然也不用多提大家也都知道了，但每次被演技打动的时候我都还是忍不住感慨~前期中期的各种细腻表演不多提了，就说说最后他在车站喊着哥哥去追逐童年时代哥哥的背影那段，真的是我看了两遍都忍不住泪目~在和分离多年的哥哥重逢的时候更多的是怨怼，在美国照顾着哥哥替他实现心愿的时候更多的是不忍，回到日本一家人团聚的时候更多的是疲惫，接到哥哥去世消息的时候更多的是茫然，从小到大这么长久的时间里累积起来的情感太过复杂，导致他始终没能真正触碰到哥哥的内心，也没能意识到自己的内心~直到在和旧友聊到当年的哥哥时，才在讶然中醒悟过来，但是已经太迟了~太贺把松尾那段追逐中的不舍遗憾和无助惊慌演得太好了，从幻影出现那刻起开始层层递进的情感，演得丝丝入扣~真的非常感动~
顺带一提，演哥哥小时候的那位小演员也非常出色，在幻影中和松尾对视那一瞬间的表情眼神太赞了~不过说起来，我不太理解为什么选草剪刚演哥哥，不是说演技不好，但是我觉得尼桑这个人物的个性气质和草剪刚完全不同，违和感非常强烈，导致我看得很出戏[笑cry]~

讲真我一直对这种“从一文不值的困窘开始打拼追逐梦想”的题材有点“警惕”，因为很容易就会很颓废很浪荡很自暴自弃的阴暗，这部前期我也有点担心，不过一来毕竟是真人真事不至于出现什么“黑历史”，二来看着看着就能感受到，困窘是有但更多的是平凡和日常，比起娱乐圈或者演艺圈，松尾更多的是对自己对身边人们的刻画和感受，所以一路看下来就有种越来越安心的感觉~
总的来说是一部氛围挺有趣的剧，无论是作为演员松尾谕本人的经历来看，还是单纯作为一部“小说”来看，都有不同的乐趣和感触~本季挺喜欢的一部剧~

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【做精神灿烂的教师】金生鈜老师是我崇敬的教育哲学家。听他的报告，总被他独到、深邃的见解所吸引；读他的书，总觉得自己心灵里又开了一扇窗，呼吸到了新鲜的空气。听后读后，心底里会升起一种神奇的感觉：金老师是一个“为思想而生活”的人，他广阔的心灵里跳跃着的是他新的思考，装着的是他的思想感情，冲击他心灵的是像诗一样的思想，尽管他表达时总是显得那么沉静。

我和金老师的交往并不多，但他每次都给我留下十分美好、深刻的印象。大概两年前，我们一起参加南京师范大学附属小学纪念儿童教育家斯霞的活动。走进会议室，金老师笑着对我说：成老师，你是一个精神灿烂的人。他说这句话绝不是为了让我高兴，因为他一脸的真诚。当时，我的心悸动了，而且这一悸动被深深地埋在心底，成为永远的激励。然后，金老师又对我说：教师发展不应只是专业的问题，教师的核心素养很重要，但还不能从根本上解决问题。根本的是什么呢？他坚定地说：是教师的心灵，是教师的心灵美学。接着，他说了他学术研究的计划：写一本教师心灵诗学方面的书。现在想来，做精神灿烂的教师，正是金老师在教师心灵诗学方面的一个重要的思想观点。

我一直盼望着这本书早点儿出版。收到书稿后，我一直沉浸在阅读中，接受了一次心灵的洗礼，精神上得到了升华。用书中的话来说，我经历了一次“自觉的主体化实践”，这是一种“返回自身的实践”，即“美的塑造”，可以用“努力的意志”去对抗“精神的懈怠”，“创造心灵的福祉”，可以享用教育生活，成为一个具有美好心灵和心灵诗学的真正的教育者。

我以为，教育者是对教师概念的超越，而且更有哲思，它让苏格拉底在哲学中的追问——“谁是真正的教育者”在现代得到回应。同时，教育者要比教师的意蕴更显谦和与亲切。至于诗学，金老师在书中已阐释得非常清晰：“诗学”指“诗歌”和“诗艺”，蕴含着“塑造”与“创作”的含义，诗学就是创造美的艺术，其本质是“向着美创作”。诗学蕴含着美，指向心灵的诗性，也更具有中国文化、中国诗教的意蕴。

《教育者的心灵诗学》不容易读，却又很好读，读起来很美。说它不容易读，是因为这是本学术著作，它丰厚、深邃，好多表述需要反复咀嚼、琢磨、回味、深悟；说它好读，是因为它很优美，像是作者心灵深处流淌出的一股股清泉，读完后，会感到仿佛一股股清泉流向了自己的心灵，从而在浸润中慢慢沉静下来，产生美的想象。阅读这本书的过程实在是一次美的历程。这本优美的学术著作，带有古典之风，像与一位位智者穿越时空对话，又闪烁着时代的色彩，古代与现代完美融合在一起。金老师的这本著作，把我们的视野和兴奋点引向教师专业发展的神秘之处，回到本源，聚焦本质，这是对教育改革、教师发展，对教育理论研究的贡献，繁荣了教育学术。阅读这本书，我有以下三方面感悟：

开辟了教师研究、发展的新领域

金老师提出了“教育者的心灵诗学”命题，开辟了教师研究、教师发展的新领域，直抵教师的心灵，具有批判性和原创性。金老师的研究从事实出发，不从主义出发，但最终要归结到主义。他面对的事实是：“专业主义、行为主义、技术主义、效能主义的教师培养模式是当下教师教育的主流”，“培养的是教授课程的通用工具，而不去追问教师应当是怎样的人”，“这种模式试图忘却教师的精神本质，忽略教师作为一个完整的人所具有的心灵”。他进一步指出：“专业主义的、标准化的教师教育，看不见教师的精神面孔，不去理解教师这个人及其心灵。”显然，他不是批评、责怪教师，也不是否定教师的专业发展，更不是批判当下教师教育和培养的全部内容，而是对教师培养模式的专业主义、行为主义、技术主义、效能主义展开猛烈抨击和尖锐批判，是对教师专业发展误区展开深刻反思。

他强烈渴望教师教育跳出现有模式，去扎根教师心灵。他回溯了尼采所批判的“知识庸人”带来的教育创伤：“知识庸人以迎合庸俗的趣味为教育目标，反对对生命中最高贵的价值的追求……根本不关心人的心灵。”他反对“知识庸人”，提倡培养心灵卓越的教师，因此就要“寻找教育者真正的本质”。这是教师教育的根本目的和最终归属，也是教师发展的根本动力和最高境界。批判是为了进步，解构是为了建构，新时代的教师教育、教师发展将会迎来新的发展格局，形成新的格调。

诠释了“教育者的心灵”的独特意旨

金老师对“教育者的心灵”做了学理上的阐释，诠释了“教育者的心灵”的独特意旨，具有整全性、深刻性和审美性。学者们总是关注心灵，蒙田关注“心灵融合”，提出要“捕捉心灵”，进而“拥有新的灵魂”；培根指出，最维护其精神自由者，才能断然砸碎束缚其心灵的锁链，并一劳永逸地免除烦忧；苏霍姆林斯基要“把整个心灵献给儿童”；陶行知一次又一次地呼唤：来！来！来！来到孩子们中间。但是事物包括意识、伦理总是存在“分叉”之处，如赵汀阳所言，“分叉”意味着一切都有新的可能性。金老师对心灵的阐释指向“分叉”，他概括了“教育者的心灵”的独特意旨：心灵是生成的；心灵是生命的实是，是生命现实化的形式；心灵与存在、世界建立整体的联系；心灵是潜在与实现的统一；心灵具有趋向或目的性，以及超越性、自反性、秩序性；等等。这些独特意旨具有整全性和提升性。

他特别指出，“心灵”不同于“素养”“能力”“技能”“专业性”等概念，从心灵角度理解教育者，将赋予教育者这一概念终极的、整体的、鲜活的存在意义。这样的阐释具有深刻性。金老师还着重点明，“心灵的成长是美德的提升与变革”，“心灵学是美德学的基础”。以上这些阐释，让我们知道，教育者的心灵不是虚无缥缈的，而是存在于教育者自己的生命的现实化中，存在于教育者自我运动的生成中，存在于教育者与世界的整体联系中，存在于教育者与学生美好的交往中。

明确了教育者作为心灵主体的标志

金老师对“教育者的心灵”的内涵与实现模式做了鲜明而深刻的阐释与归纳。《教育者的心灵诗学》以“生命的风格”召唤我们，为我们明确了教育者作为心灵主体的标志。

我们都认同“教育者的心灵诗学”是一种理念和境界，但究竟什么是心灵诗学？又该怎么去实现？金老师在本书中给出了答案。第一，心灵诗学的实质是精神美学。“精神的美学是指人把自身作为艺术品建构，创作自我的美。生命主体或生活主体把自己作为艺术品进行雕琢或塑造……使生活与心灵变成一部带有特定审美风格的作品。”这一过程，说它是诗学的，是因为它是创制的技艺；说它是伦理的，是因为自我的技艺是心灵的艺术，是心灵向美的攀登，也是美的生活历程。第二，教育者美的心灵有整体构造。金老师从理智美德、情感美德、伦理美德、技艺美德等四个方面对美德进行了立体化的构建。可见，心灵诗学是以美德为核心的，“人性的伟大在于追求和培养心灵的优秀品质（美德）”，心灵生活是“以美德铺垫人生的生活”，“美德是帮助人充分地实现生命价值的品质”，美德滋养着心灵。四个方面的美德让教育者站立起来，挺起了脊梁，让心灵诗学成为一个发光体，这样的教育者才是真正的精神灿烂的教育者。第三，“教育者的心灵诗学”的实现模式当是“自觉的主体化”。所谓主体化，是指“通过伦理性的实践，把自身作为一个具有美德的伦理主体去塑造”，“主体化即创作自己”，“主体化也是一种精神实践”。教育者要“与真理生活在一起”，要新奇、好奇地研究教育。第四，“教育者的心灵诗学”的核心要素是教育者要回归童心，让自己在精神上成为儿童。只有变成儿童的教育者才能成为拥有“高贵心灵的教育家”。只有教育者回归童心，教育者的诗学才会是儿童所喜欢的诗学。（作者：成尚荣 系教育部基础教育课程改革专家委员会委员）