来源:《慧明法师开示录》慧老讲述
诸同学!“心地法门”四字,吾人在表面上,每每忽略看过。不知这四字的意义,最为紧要,最为广大,如能细心领会,便可悟道,何在多求。这四字分开来讲,“心”便是佛,“地”喻心量,“法”者正也,“门”者路也。就是说,此心若能如地,即入正觉之路也。
吾人自心,本来无量遍满,能生万法,亦如地具有博大深厚之德,能生万物,故以为喻。地之所以能生万物者,以其能任运随时,行所无事,浑然无知,寂然不动。而众生迷真逐妄,见境生心,遇物即动,于是自蔽灵明,转增障碍。学佛人以妄修真,即当取法乎地。然山河大地,皆因妄生,有成有坏,吾人何必以妄为法,须知地虽是妄,他的功德,却是无量。地能生一切物,能载一切物,能容一切物。而且生一切物,是来养育众生,而不自私自利;载一切物,是大小兼收,净秽一体,而无取舍分别之见;容一切物,听人污秽毁凿,寂然不动,而无厌拒嗔恚之念,所以称为大地。假使吾人的心量,能够与地同其大,能够同地一样利他,无取舍嗔恚的我执,一切不动,便不难与真如本心相契,还有不成就的么?我等学的是心地法门,日日说心地无非,利他无我,到底我等的心,能不能像地一样的大,能不能养育众生,能不能兼收并容、听人污毁而不动?不要说不能任人污毁,恐怕一句空话都不能容。不要说养育众生,恐怕对自己亲属,尚不免自私自利。如此还说什么心地无非!学心地法门的人,时时刻刻都要将自心与地比一比,看究竟比不比得上。据我看来,不要说像大地那样大,甚至连一亩地那样小,都比不上。何以故?一亩地,一年四季,还能生许许多多的东西,来养育众生,也有犯而不校的容量。试问我等心量,比这一亩他的生育容量如何?大家若不在这个上面去思索、去用功,无论如何,得不著受用。
地能大能生、能载能容,与天合其德,所以古人称天地之德曰“大德”。凡属心量功德,同大地一般大,即为大德。学佛人已有成就,亦称大德。儒家云:“故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。”学佛而成大德者,对于位禄名寿,已如梦幻泡影,惟初发心不明佛法者,多有为求位禄名寿而来。但是要得位禄名寿,必须到大德的地位才行。若想成为大德,则心量与功德,必须同大地一般才行。
诸同学!何谓登地答萨?因其心量功德,俨然同大地一般大。至于二地三地的菩萨,其心量功德,就同两地三地一般大。乃至远超十地,方称等觉妙觉。大家思量思量,我等心量功德,有一个地大没有?须知心佛众生,三无差别。我等自心佛,本来具足无量功德,比十地还大,只缘妄心不息,时时执著外境,遮障真如自性。亦如日月光明,本可普照,只因云雾遮蔽,遂不显现。一旦云雾消散,光明顿复。修行人一念真心,顿超十地,亦复如是。故广额菩萨,放下屠刀,立地成佛。
大家要明白,地所以能够成就如此大量功德,就好在浑然无知,寂然不动。我等其所以不能够的,就坏在知见多、容易动。须知知见多、容易动,皆缘妄心不息所致。妄心就是火,吾人妄心一动,就如火在心内燃烧,遂生烦恼。故烦恼亦名热恼,即是造业受苦之根本。
三界唯心,亦名火宅。火宅中本有法王,学佛人是要在火宅中觅法王,才算真有受用。而凡夫认幻为真,舍真逐幻。所谓一翳在眼,空花乱坠,只见空花,不见法王。殊不知三界一心,转识即智,忏妄即真,真即法王,不觅自见。凡夫不悟此理,自心中常被无明烈火烧著,不但不见法王,且被此火烧绝本具之功德。所谓一念嗔心起,烧尽功德林。我等学大乘法门,应知诸法如幻,诸法亦真。凡事不动无明,不生烦恼,认定坏就是好,好就是坏,一切一切,不取不舍,不但火不能烧,而且这个火,也就转成智慧光,彻照无边,与诸佛同体。吾人自心,原能自主,但因定力不够,常被业境所转。然业无自性,只要我等能把得失心、是非心、嗔恨心、分别心,乃至一百六十种相续心,八万四千尘劳心,一概空去,妙明真心,自然现前,便可与天地同德。
心地法门,以禅密兼修,而顿超直入,即凡成圣,亦是登地菩萨所修。大家能修此无上法门,即是大家因缘成熟,慧明不过指路而已。希望大家,难行要行,难忍要忍,难舍要舍,难成要成,努力在心地上用功。如果遇而不遇,见同未见,错过胜缘,岂不可惜。当知生死事大,无常迅速。我等学佛是来解决生死问题的,若别有作用,不惟不得真实受用,且恐转增业障。我等且不说解决生死问题,当这种末法劫难之际,何等烦恼,若无安心立命之道,易生厌世之心。但能依心地法门,切实修心,学地之量,法地之德,不仅清凉自在,且能转动一切,又有何劫难之可虞。佛法目的,原是济世利生,简言之,就是要挽救人心。学佛人欲挽救人心,应该先救自心。欲救自心,应当在心念上用功,忏除一切恶念,增长一切善念。更要时时检查自心正不正,大不大,能不能同地一样不动,有没有与地一样功德,如此方是真修心地法门。我再给大家四句偈,仔细参思,自然有益:
学佛在心不外求,心地慈悲德具足。
贪嗔痴爱疑妄尽,不动无明是活佛。
诸同学!“心地法门”四字,吾人在表面上,每每忽略看过。不知这四字的意义,最为紧要,最为广大,如能细心领会,便可悟道,何在多求。这四字分开来讲,“心”便是佛,“地”喻心量,“法”者正也,“门”者路也。就是说,此心若能如地,即入正觉之路也。
吾人自心,本来无量遍满,能生万法,亦如地具有博大深厚之德,能生万物,故以为喻。地之所以能生万物者,以其能任运随时,行所无事,浑然无知,寂然不动。而众生迷真逐妄,见境生心,遇物即动,于是自蔽灵明,转增障碍。学佛人以妄修真,即当取法乎地。然山河大地,皆因妄生,有成有坏,吾人何必以妄为法,须知地虽是妄,他的功德,却是无量。地能生一切物,能载一切物,能容一切物。而且生一切物,是来养育众生,而不自私自利;载一切物,是大小兼收,净秽一体,而无取舍分别之见;容一切物,听人污秽毁凿,寂然不动,而无厌拒嗔恚之念,所以称为大地。假使吾人的心量,能够与地同其大,能够同地一样利他,无取舍嗔恚的我执,一切不动,便不难与真如本心相契,还有不成就的么?我等学的是心地法门,日日说心地无非,利他无我,到底我等的心,能不能像地一样的大,能不能养育众生,能不能兼收并容、听人污毁而不动?不要说不能任人污毁,恐怕一句空话都不能容。不要说养育众生,恐怕对自己亲属,尚不免自私自利。如此还说什么心地无非!学心地法门的人,时时刻刻都要将自心与地比一比,看究竟比不比得上。据我看来,不要说像大地那样大,甚至连一亩地那样小,都比不上。何以故?一亩地,一年四季,还能生许许多多的东西,来养育众生,也有犯而不校的容量。试问我等心量,比这一亩他的生育容量如何?大家若不在这个上面去思索、去用功,无论如何,得不著受用。
地能大能生、能载能容,与天合其德,所以古人称天地之德曰“大德”。凡属心量功德,同大地一般大,即为大德。学佛人已有成就,亦称大德。儒家云:“故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。”学佛而成大德者,对于位禄名寿,已如梦幻泡影,惟初发心不明佛法者,多有为求位禄名寿而来。但是要得位禄名寿,必须到大德的地位才行。若想成为大德,则心量与功德,必须同大地一般才行。
诸同学!何谓登地答萨?因其心量功德,俨然同大地一般大。至于二地三地的菩萨,其心量功德,就同两地三地一般大。乃至远超十地,方称等觉妙觉。大家思量思量,我等心量功德,有一个地大没有?须知心佛众生,三无差别。我等自心佛,本来具足无量功德,比十地还大,只缘妄心不息,时时执著外境,遮障真如自性。亦如日月光明,本可普照,只因云雾遮蔽,遂不显现。一旦云雾消散,光明顿复。修行人一念真心,顿超十地,亦复如是。故广额菩萨,放下屠刀,立地成佛。
大家要明白,地所以能够成就如此大量功德,就好在浑然无知,寂然不动。我等其所以不能够的,就坏在知见多、容易动。须知知见多、容易动,皆缘妄心不息所致。妄心就是火,吾人妄心一动,就如火在心内燃烧,遂生烦恼。故烦恼亦名热恼,即是造业受苦之根本。
三界唯心,亦名火宅。火宅中本有法王,学佛人是要在火宅中觅法王,才算真有受用。而凡夫认幻为真,舍真逐幻。所谓一翳在眼,空花乱坠,只见空花,不见法王。殊不知三界一心,转识即智,忏妄即真,真即法王,不觅自见。凡夫不悟此理,自心中常被无明烈火烧著,不但不见法王,且被此火烧绝本具之功德。所谓一念嗔心起,烧尽功德林。我等学大乘法门,应知诸法如幻,诸法亦真。凡事不动无明,不生烦恼,认定坏就是好,好就是坏,一切一切,不取不舍,不但火不能烧,而且这个火,也就转成智慧光,彻照无边,与诸佛同体。吾人自心,原能自主,但因定力不够,常被业境所转。然业无自性,只要我等能把得失心、是非心、嗔恨心、分别心,乃至一百六十种相续心,八万四千尘劳心,一概空去,妙明真心,自然现前,便可与天地同德。
心地法门,以禅密兼修,而顿超直入,即凡成圣,亦是登地菩萨所修。大家能修此无上法门,即是大家因缘成熟,慧明不过指路而已。希望大家,难行要行,难忍要忍,难舍要舍,难成要成,努力在心地上用功。如果遇而不遇,见同未见,错过胜缘,岂不可惜。当知生死事大,无常迅速。我等学佛是来解决生死问题的,若别有作用,不惟不得真实受用,且恐转增业障。我等且不说解决生死问题,当这种末法劫难之际,何等烦恼,若无安心立命之道,易生厌世之心。但能依心地法门,切实修心,学地之量,法地之德,不仅清凉自在,且能转动一切,又有何劫难之可虞。佛法目的,原是济世利生,简言之,就是要挽救人心。学佛人欲挽救人心,应该先救自心。欲救自心,应当在心念上用功,忏除一切恶念,增长一切善念。更要时时检查自心正不正,大不大,能不能同地一样不动,有没有与地一样功德,如此方是真修心地法门。我再给大家四句偈,仔细参思,自然有益:
学佛在心不外求,心地慈悲德具足。
贪嗔痴爱疑妄尽,不动无明是活佛。
【如钟声鸣】
.摘张祥龙老师文
.“我曾经把孔子对于礼的敏感,比作一口悬起来的钟,轻轻一敲,就能发出巨大的声音。在孔子看来,当时的礼已经是一座扣在地上、闷在那里的钟了,敲起来不再动人。而孔子把亲亲而仁的情感注入礼,就相当于重新把礼悬在了空中,也就是悬在了人的原本的实际生活当中。他把诗、礼、乐打通,成为一种通天道的艺术,引发美好的人生和美好的政治。”————序言
.“我感到礼是理解孔子的人生和思想的要害,并且礼在近现代受到的误解也最多。礼首先不只是一些形式上的东西,对孔子来讲,礼是指人类实际生活中的时机化的方式。虽然礼表现出来有许多形式,有些要求,有些规则,但是礼的根源不在形式,而是在人的实际生活中涌现的天然情感的时中实现。这些情感本身就有一种要合乎尺度地表达的愿望,或者说韵律。
当时周礼已经成为比较程式化的东西了,而孔子的特点是把礼原来的意思再现出来,也就是把原本情感的合尺度的表达实现出来,让礼重新回到它原有的那种和人的天性直接相关的状态。“克己复礼为仁”表面上是一个比较保守、比较死板的说法,跟现代人要发展自己、实现自己好像有些冲突,可实际上恰恰不是这样。所要克的那个己,使生活失去原本的情感、意义、韵律;而复礼,是让它们复现,因此而打通感情和仪式、时间和名称。
我曾经把孔子对于礼的敏感,比作一口悬起来的钟,轻轻一敲,就能发出巨大的声音。在孔子看来,当时的礼已经是一座扣在地上、闷在那里的钟了,敲起来不再动人。而孔子把亲亲而仁的情感注入礼,就相当于重新把礼悬在了空中,也就是悬在了人的原本的实际生活当中。他把诗、礼、乐打通,成为一种通天道的艺术,引发美好的人生和美好的政治。
写孔子生平至晚年,写下质朴平易的一句话,“于是孔子于鲁哀公十一年归鲁”,我们读到这句话潸然泪下!尤其是这六个字“鲁哀公十一年”,其中回荡着振聋发聩的历史感。其后颜回死,麒麟毙,子路死,孔子殁,子贡庐冢六年,再回想孔门有教无类,侍坐言志,周游列国,弦歌不辍等等,实在令人感到,不管时间空间怎样变换,心底里好像已经与孔子及他的弟子们活在一起。
当时讲课讲到这一段,我自己也受到感染。孔夫子晚年可以说很悲哀甚至很凄凉,他最好的弟子一个一个先他而去,而他一生的事业也没有一个着落。但是就像司马迁所说,“仲尼厄而作《春秋》”,这种困厄,这种悲哀,让孔子的人生被激发起来。孔子后来编“六艺”,使得儒家的文献获得了一种灵感,尤其是《春秋》,孔子把自己的微言大义灌注其中,那就和鲁国的史书大不一样。
命运感、悲剧感和理学家所追求的那个理,其间的关联并不是那么直接。命运感、悲剧感要通到理上,似乎确实比较难。
但是孔子打通了。我们看《礼记》记载的孔子言行,还有《孔子世家》《论语·乡党》等,孔子的特点恰恰在于把这两者打通。在春秋末期的鲁国,孔子三十而立,他在礼上立起来了。如果孔子只是具有关于礼的知识,他的知识再广博也立不起来,因为只凭知识无法从精神上感召周边的知识分子、官员以及其他国家的人。那么多弟子到孔子这里来,像是子贡、子夏他们都相当聪明,孔子凭什么让他们服膺?
孔子以自己时机化的言行把人生最美好的东西当场给你实现出来,让你如沐春风。比如《子罕篇》记录颜回,喟然叹曰:“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。”可以看到孔子与人交往时的那种感染力,深入到人的内心和直觉,他的弟子们,后来的司马迁,乃至今日的你我,都为之感动。
礼起到了非常重要的接引作用,孔子融合诗、礼、乐,让我们觉得人生到了这儿才达到了一个全新境界。孔子所具有的思想魅力、行为魅力,他从礼当中理解、把握、表达出内在的动人灵魂,都使人感觉只有到了这儿,人生才有希望,家国才有最终的美好。这是我读关于孔子的各种记载时最强的一个感受。”————节选
.儒学的生命力在哪里?人的生命力又在哪里?我想就在这里吧,就是这样的一种宛如钟鸣,时时叩打心窗的“情时直观”吧,做“狮子吼”也好,做“潸然泪下”也好,有“照体独立之傲骨,落寞而不落寞”也好,无“温润如玉,使人心向往之”也好。到底不过是把“修罗场”化成真道场吧。以至情至性映至理,碧血化春风,吹拂沉睡的大地,使万物复苏。大抵不过如此吧。
.先生千古。
.摘张祥龙老师文
.“我曾经把孔子对于礼的敏感,比作一口悬起来的钟,轻轻一敲,就能发出巨大的声音。在孔子看来,当时的礼已经是一座扣在地上、闷在那里的钟了,敲起来不再动人。而孔子把亲亲而仁的情感注入礼,就相当于重新把礼悬在了空中,也就是悬在了人的原本的实际生活当中。他把诗、礼、乐打通,成为一种通天道的艺术,引发美好的人生和美好的政治。”————序言
.“我感到礼是理解孔子的人生和思想的要害,并且礼在近现代受到的误解也最多。礼首先不只是一些形式上的东西,对孔子来讲,礼是指人类实际生活中的时机化的方式。虽然礼表现出来有许多形式,有些要求,有些规则,但是礼的根源不在形式,而是在人的实际生活中涌现的天然情感的时中实现。这些情感本身就有一种要合乎尺度地表达的愿望,或者说韵律。
当时周礼已经成为比较程式化的东西了,而孔子的特点是把礼原来的意思再现出来,也就是把原本情感的合尺度的表达实现出来,让礼重新回到它原有的那种和人的天性直接相关的状态。“克己复礼为仁”表面上是一个比较保守、比较死板的说法,跟现代人要发展自己、实现自己好像有些冲突,可实际上恰恰不是这样。所要克的那个己,使生活失去原本的情感、意义、韵律;而复礼,是让它们复现,因此而打通感情和仪式、时间和名称。
我曾经把孔子对于礼的敏感,比作一口悬起来的钟,轻轻一敲,就能发出巨大的声音。在孔子看来,当时的礼已经是一座扣在地上、闷在那里的钟了,敲起来不再动人。而孔子把亲亲而仁的情感注入礼,就相当于重新把礼悬在了空中,也就是悬在了人的原本的实际生活当中。他把诗、礼、乐打通,成为一种通天道的艺术,引发美好的人生和美好的政治。
写孔子生平至晚年,写下质朴平易的一句话,“于是孔子于鲁哀公十一年归鲁”,我们读到这句话潸然泪下!尤其是这六个字“鲁哀公十一年”,其中回荡着振聋发聩的历史感。其后颜回死,麒麟毙,子路死,孔子殁,子贡庐冢六年,再回想孔门有教无类,侍坐言志,周游列国,弦歌不辍等等,实在令人感到,不管时间空间怎样变换,心底里好像已经与孔子及他的弟子们活在一起。
当时讲课讲到这一段,我自己也受到感染。孔夫子晚年可以说很悲哀甚至很凄凉,他最好的弟子一个一个先他而去,而他一生的事业也没有一个着落。但是就像司马迁所说,“仲尼厄而作《春秋》”,这种困厄,这种悲哀,让孔子的人生被激发起来。孔子后来编“六艺”,使得儒家的文献获得了一种灵感,尤其是《春秋》,孔子把自己的微言大义灌注其中,那就和鲁国的史书大不一样。
命运感、悲剧感和理学家所追求的那个理,其间的关联并不是那么直接。命运感、悲剧感要通到理上,似乎确实比较难。
但是孔子打通了。我们看《礼记》记载的孔子言行,还有《孔子世家》《论语·乡党》等,孔子的特点恰恰在于把这两者打通。在春秋末期的鲁国,孔子三十而立,他在礼上立起来了。如果孔子只是具有关于礼的知识,他的知识再广博也立不起来,因为只凭知识无法从精神上感召周边的知识分子、官员以及其他国家的人。那么多弟子到孔子这里来,像是子贡、子夏他们都相当聪明,孔子凭什么让他们服膺?
孔子以自己时机化的言行把人生最美好的东西当场给你实现出来,让你如沐春风。比如《子罕篇》记录颜回,喟然叹曰:“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。”可以看到孔子与人交往时的那种感染力,深入到人的内心和直觉,他的弟子们,后来的司马迁,乃至今日的你我,都为之感动。
礼起到了非常重要的接引作用,孔子融合诗、礼、乐,让我们觉得人生到了这儿才达到了一个全新境界。孔子所具有的思想魅力、行为魅力,他从礼当中理解、把握、表达出内在的动人灵魂,都使人感觉只有到了这儿,人生才有希望,家国才有最终的美好。这是我读关于孔子的各种记载时最强的一个感受。”————节选
.儒学的生命力在哪里?人的生命力又在哪里?我想就在这里吧,就是这样的一种宛如钟鸣,时时叩打心窗的“情时直观”吧,做“狮子吼”也好,做“潸然泪下”也好,有“照体独立之傲骨,落寞而不落寞”也好,无“温润如玉,使人心向往之”也好。到底不过是把“修罗场”化成真道场吧。以至情至性映至理,碧血化春风,吹拂沉睡的大地,使万物复苏。大抵不过如此吧。
.先生千古。
检察院下架新华字典被叫停:权力之手乱摸之处寸草不生
我不知道大家有没有关注到这个十八线小城的新闻。但是,我觉得,这就是时下权力之手乱摸的一个典型事件。
简单来叙述一下事由——听闻有网友指摘《新华字典》里的“玩弄”一词导向不对,其中举了一个例词是““玩弄女性”,被认为属于“低俗色情”。于是,广西全州县检察院组织检查人员,直扫新华字典。
可怜“新华字典”尽管有强势教育部门背书,属于根正苗红的全国统一出版物,但是,还是在广西全州被责令下架整改了。
大家不妨看看检察人员的工作范儿,那拍照的眼神,那较真的劲儿,还有那年轻圣母般的表情,真是看上去大义凛然、干净担当。(如图)
从“深入”“专项督查”“重点关注”“立即整改”“规范下架”这些硬杠杠的大词中,不难看出,在他们心中,这样的联合执法,站位那是相当高,力度那是相当大,效果那是相当好。
总之,他们想要营造的,是一次创新的执法、成功的执法、胜利的执法。
问题是,法治时代,人在做,法在看。
这事不但没得到网友喝彩,反而引来一片嘲讽。全民目击之下,全州县检察院不只是用力过猛了,而且,因为太想出戏,角色严重错位,把一首正能量的赞歌,演砸了。
原因其实也很简单,让教育的归教育,让文化的归文化,让法律的归法律。“玩弄女性”这样的组词释义,是否属于“低俗色情”,新华字典有没有问题,首先还是要由教育文化部门的专业权威说了算。
就算不是新华字典这种根正苗红的权威读物,就算是当地一名普通作者写的书籍文化作品,在相关文化部门做出鉴定之前,也轮不到检察院这样的执法机构把手伸这么长。
质疑之下,面对全州县检察院这次权力之手乱摸,作为上级单位的桂林市检察没有“护犊子”,随即进行叫停,并作出严厉的自我检讨批评。
“履职不当”“责成整改”“举一反三”“规范司法”“依法履职”,从这些狠词中,大家不难看出,当地上级检察部门对这件事的错误是深刻清醒的。可怜全州检察院原本是要对“新华字典”责成整改,现在自己却成了被责成整改了。
当然,看着新华字典里的“玩弄女性”释词不爽,检察院可以有司法建议权。
但是,以责令下架,那实际就是顶替了新闻出版部门的行政处罚权,如此缺乏法律意识淡漠,丧失文化自觉,沦为作秀式执法表演,自然令人反感。
我觉得,这个事,真是一堂生动的司法课。
诚然,这些年,检察部门被赋予了太多公益诉讼的职能,包括治理环境污染,但是,这这并不意味着,权力边界就可以无限突破了,就可以对“新华字典”有执法权了。
要知道,权力一旦越俎代庖,伸手乱摸,所到之处,势必寸草不生。
这个事,其实警示太多了。我认为,最大的危害,就是权力意识膨胀,容易陷入过度自信,特别是越界到文化领地,不翻车才怪。
前段时间上海疫情,让大家最痛苦的,就是一些载着红袖章的居委会人员或物管保安,以及一些挂着牌子的志愿者,都陷入了权力幻觉,自以为是地认为掌握了执法权。
倒是最近上海官方最近在否认“封城”说法时,也顺手给了某些中了权力之毒者敲了一下警钟:
1,居委是城镇居民自治组织,居委的行为是居民自管自治的结果,不是政府指令;
2,正式的规则和条令,以市委、市政府发布的为准,居委发布的信息只代表本居委和小区自己的行动共识,政府不对其合法性负责;
……
这个事情其实很尴尬,给人感觉甚至是有甩锅之嫌。
但是,有一点也必须承认,这种说法本身,还是符合法律精神和法治逻辑的。只可惜,法律工具化沦陷至此,也是令人唏嘘。
疫情几年,我们丧失的东西太多了。但最多的,还是我们让渡出自己的权利,但所托附的一些权力却没能真正成为保护我们的力量,甚至反而带来一些伤害和掠夺。
为此,广西全州检察院错查新华字典翻车了,值得被树立为成为一面警示镜子。
很多事,大家真有必要提前拿出法律这面镜子,好好映照一些,问问那些随意施加过来的所谓执法者,到底在依据什么法律制度文本,到底有着怎样的合法身份,到底是否厘清自己执法边界在哪里。
我们现在写文章,随时就被视为越界了,甚至遭遇删文封号,每次都只有一句空泛的“违法违规”。可是,这背后的文化判断依据在哪里?处罚依据和边界又在哪里?
这本糊涂烂账如果一直这样下去,试问,文化又还能有什么源头活水呢?
今夜,我斗胆苦心理性地说出这句真心话吧,真心希望能唤起更多的文化良知和法治理性。
毕竟,权力之手乱摸之处,那是寸草不生呀。
而这个国家民族,大地需要水草丰美,人心需要勃发生长,而不是荒芜一片!
我不知道大家有没有关注到这个十八线小城的新闻。但是,我觉得,这就是时下权力之手乱摸的一个典型事件。
简单来叙述一下事由——听闻有网友指摘《新华字典》里的“玩弄”一词导向不对,其中举了一个例词是““玩弄女性”,被认为属于“低俗色情”。于是,广西全州县检察院组织检查人员,直扫新华字典。
可怜“新华字典”尽管有强势教育部门背书,属于根正苗红的全国统一出版物,但是,还是在广西全州被责令下架整改了。
大家不妨看看检察人员的工作范儿,那拍照的眼神,那较真的劲儿,还有那年轻圣母般的表情,真是看上去大义凛然、干净担当。(如图)
从“深入”“专项督查”“重点关注”“立即整改”“规范下架”这些硬杠杠的大词中,不难看出,在他们心中,这样的联合执法,站位那是相当高,力度那是相当大,效果那是相当好。
总之,他们想要营造的,是一次创新的执法、成功的执法、胜利的执法。
问题是,法治时代,人在做,法在看。
这事不但没得到网友喝彩,反而引来一片嘲讽。全民目击之下,全州县检察院不只是用力过猛了,而且,因为太想出戏,角色严重错位,把一首正能量的赞歌,演砸了。
原因其实也很简单,让教育的归教育,让文化的归文化,让法律的归法律。“玩弄女性”这样的组词释义,是否属于“低俗色情”,新华字典有没有问题,首先还是要由教育文化部门的专业权威说了算。
就算不是新华字典这种根正苗红的权威读物,就算是当地一名普通作者写的书籍文化作品,在相关文化部门做出鉴定之前,也轮不到检察院这样的执法机构把手伸这么长。
质疑之下,面对全州县检察院这次权力之手乱摸,作为上级单位的桂林市检察没有“护犊子”,随即进行叫停,并作出严厉的自我检讨批评。
“履职不当”“责成整改”“举一反三”“规范司法”“依法履职”,从这些狠词中,大家不难看出,当地上级检察部门对这件事的错误是深刻清醒的。可怜全州检察院原本是要对“新华字典”责成整改,现在自己却成了被责成整改了。
当然,看着新华字典里的“玩弄女性”释词不爽,检察院可以有司法建议权。
但是,以责令下架,那实际就是顶替了新闻出版部门的行政处罚权,如此缺乏法律意识淡漠,丧失文化自觉,沦为作秀式执法表演,自然令人反感。
我觉得,这个事,真是一堂生动的司法课。
诚然,这些年,检察部门被赋予了太多公益诉讼的职能,包括治理环境污染,但是,这这并不意味着,权力边界就可以无限突破了,就可以对“新华字典”有执法权了。
要知道,权力一旦越俎代庖,伸手乱摸,所到之处,势必寸草不生。
这个事,其实警示太多了。我认为,最大的危害,就是权力意识膨胀,容易陷入过度自信,特别是越界到文化领地,不翻车才怪。
前段时间上海疫情,让大家最痛苦的,就是一些载着红袖章的居委会人员或物管保安,以及一些挂着牌子的志愿者,都陷入了权力幻觉,自以为是地认为掌握了执法权。
倒是最近上海官方最近在否认“封城”说法时,也顺手给了某些中了权力之毒者敲了一下警钟:
1,居委是城镇居民自治组织,居委的行为是居民自管自治的结果,不是政府指令;
2,正式的规则和条令,以市委、市政府发布的为准,居委发布的信息只代表本居委和小区自己的行动共识,政府不对其合法性负责;
……
这个事情其实很尴尬,给人感觉甚至是有甩锅之嫌。
但是,有一点也必须承认,这种说法本身,还是符合法律精神和法治逻辑的。只可惜,法律工具化沦陷至此,也是令人唏嘘。
疫情几年,我们丧失的东西太多了。但最多的,还是我们让渡出自己的权利,但所托附的一些权力却没能真正成为保护我们的力量,甚至反而带来一些伤害和掠夺。
为此,广西全州检察院错查新华字典翻车了,值得被树立为成为一面警示镜子。
很多事,大家真有必要提前拿出法律这面镜子,好好映照一些,问问那些随意施加过来的所谓执法者,到底在依据什么法律制度文本,到底有着怎样的合法身份,到底是否厘清自己执法边界在哪里。
我们现在写文章,随时就被视为越界了,甚至遭遇删文封号,每次都只有一句空泛的“违法违规”。可是,这背后的文化判断依据在哪里?处罚依据和边界又在哪里?
这本糊涂烂账如果一直这样下去,试问,文化又还能有什么源头活水呢?
今夜,我斗胆苦心理性地说出这句真心话吧,真心希望能唤起更多的文化良知和法治理性。
毕竟,权力之手乱摸之处,那是寸草不生呀。
而这个国家民族,大地需要水草丰美,人心需要勃发生长,而不是荒芜一片!
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