由于过去，由于我出了婚姻的破坏。得会了解情况。破坏婚姻，就是破坏家里的和睦与相处。就会导致家破就会导致分裂。为了能够搞好婚姻，我们就要对自己有严历的训练。跟自己不是一方社会不是一方人就不要乱搞。我们要维护安全与自己的身心健康。所以我们要进行婚姻搞对象训练。维护民族的安全，走向社会民族，我们始终保持民族婚姻的方式。我们是天女散花社会，我们情况就要搞对搞好民族婚姻的安全与健康。做有利于自己的安全与和谐与梦想与未来的事务。我们要走出来，整顿婚姻，走民族社会的方式与方向。我们向往是美丽的社会与世界。

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理得心安

　　佛陀是善医众生心病的大医王，佛法是最能端正心念的安心法。佛陀说法四十九年，始终不离此心，始终不离药病相投的安心法门。因为心若不得安，幸福便没有可资建立的基础，而无可避免地将陷于不自在、不开朗、不解脱，缺乏生机、活力、和谐、安祥，陷生活于枯涩、黯晦的苦恼深渊。

    虽然安心法门，是活泼生动，因人而施，“无有定法如来可说”的。但“心安理得”的心理状态，却是人们所羡慕、向往的。

    “心安理得”，通常是用来标示一种无愧怍、无忮求、心胸坦荡、恬然自适的修养境界。这种观点，乍看很有道理，如果仔细思辨，就会发现此一词汇和成语，显然有着倒因为果——手段与目的的倒置缺失。这很可能是受了“安，而后能虑；虑，而后能得”的影响。事实上，人与其他动物间的最重要的差别，在于唯人“依思想决定生活目标，藉认识指导行为实践”，因此有人说“人是能思想的动物”。对于有思想的人来说，所谓“不得于心，勿求于气”，理若未得，此心如何肯安？抑又如何得安？显然并非“心”先安了，然后才得“理”；反之，是于“理”有得于心，此“心”然后能安的。

　　初学佛法，由浅而深，偶有会心，法喜充满，由斯遂至锲而不舍，必登堂奥而后甘心。苟有一理未澈，一义未圆，不辞跋涉三千，孤行万里，遍历丛林，参禅访道，必得理明，以求心安。饶是一门深入，明“教”通“宗”，踞狮子座，众所尊仰，还是觉得如果不闭关阅读、涵泳三藏义海一番，兀自不能甘心。幸喜“物极必反，理有极限”，待他穷理究义，穷究到理未萌、象未兆以前，劫火熄、大千洞明以后，豁觉原来“天下本无事”，转觅一切理、一切事都无丝毫朕迹可得，大似环行地球一周，蓦直行去，最后又回到原地。枉历烟水风霜，到头来，最后的却是最初的。

　　且慢笑他不机伶，徒耗草鞋钱，浪费好时光。君不见自来多少伶俐汉，偏是骑驴却觅驴？何况若非山穷水尽，游子怎肯知归？向伊说“当下便是”、“未举步时早已到家”，伊又争肯相信？莫道空劳心力，实是功不唐捐。你看他，事已毕，愿已了，心已歇，兴已尽，虽然“究竟无得”，且喜他如今已无是无非、无爱无憎、无忧无虑、无取无舍、无牵无挂、无得无失、无……，好个自在洒脱的无事人。

　　记得东坡居士有偈曰：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮！”话虽不错，也只合他夫子自道，要且无裨激励后昆。老朽不慧，另有俚语，不贵词藻华丽，对仗工整，只求吐露肝胆，莫让他荷筱文人一傍叫屈。听着：

　　历尽千磨百炼，方悟衣珠在此——且莫叫屈！ 　　若非枉费辛劳，贫子依然贫子——是谁便宜？

——摘自耕云先生《观潮随笔》

我译《庄子》齐物论17

【原文】
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者园而几向方矣。
【我译】
大道是不用称扬的，大辩是不必言说的，大仁是没有偏爱的，大廉是不自我标榜的，大勇是不逞强好斗的。大道若能昭示就不是真道，言语争辩是辩不出真理的，施行仁爱若有偏私就不能成就大仁，过分标榜清廉是不真实的，好斗逞强不是真勇敢。不称、不言、不仁、不嗛、不忮，这五个方面若能做好，那离大道就不远了。