9月11日

所有我们一生中在寻找的——一切的快乐、满足和内心的宁静，就在当下这一刻。我们自己的觉知，本身的自性就是清净且良善的。唯一的问题在于，我们过度卷入生活的起起伏伏，而没有花时间停下来，留意到我们已经拥有的一切。
——小宁

无论你在哪里、在做什么，不时停下来，放松你的心。你不一定要改变自己经验的任何层面。你可以让念头和感受自由来去，让你的感官开放。跟你的经验做朋友，然后看看能否留意到一直与你同在的开阔觉知。你曾经想要的一切就在觉知的当下这一刻。
——小宁

实际的情形是，现象什么都不是，也完全不是可在心中忆持的事物。至于眼前这些岩石、山岳、森林、树木、花草等显现，不要相信它们是任何东西，也不要认定它们是任何东西，完全不要。不要否认显现的事物，也不要认定它们是存在或不存在。它们的显现是自然的显现，它们的空性是自然的空性。有如虚空的体性一般，让它们的体性是自然的空性，让它们的显现是无我的自性。
——老宁

了知无法证明心性拥有任何本质，并且完全没有任何造作的特性，这称为『了知生起为慧』，也叫做『自己认清自己』，也称为『了悟无生之谛』。
——老宁

问：有一位法师这样解如来藏：

一切有为皆是真如无为，无为处即是佛行处，即是生命圆满处。

不可立一个真谛，

不可立一个俗谛，

不可立一个中谛，

一切法不立，

尽是真如故。

不修观，不修止，圣谛亦不为。

万法本自空寂故，

有即是无，无即是有，

不可说有，也不可说无，

连不可说亦不可说。

圆满清净自性，

它只是存在，但却道它不得。

因为诸法本空，万法如幻，

本无来去生灭增减，

身心非我，诸法如幻、如梦、如露、如电、如泡、如影，是故不再执著。

外不缘尘，内不循根，

不落分别，识心不生，

万事只是随缘，

生命自然圆满。

大悟见性则万法一如，

“如”之一字，众妙之门。

“如”则不可说，不可说，不可思，不可议，

无有形状，

超越数量。

对吗？

答：从通禅次第讲，对的。很到位。是对《楞严经卷四》“空如来藏，一切皆非”的绝妙解释！

问：那您怎么说为“一心三藏”？

答：通禅是佛门八大次第中第六次第。

尚有”不空如来藏，一切皆即”，与前面“一切皆非”合为别教第七次第——亦非亦即（亦空亦有，但中道义）。

还有“空不空如来藏，离即离非，是即非即”，与前“一切皆非，一切皆即”合为”一心三藏”——第八次第（圆中道义）。

问：请讲具体。

答：一、空如来藏，否定一切人物时事万法，分别不妨无分别，会相归性，法身圆满。人人本具、共具，故说“圆满”。

二、不空如来藏，肯定一切人物时事万法，无分别不妨分别，随心应量，即性周遍于十方三世，化身差别。林林总总，方方面面，各不相同，何谈圆满。

三、空不空如来藏，一体两面，即圆满即不圆满，是真圆满。

四、一心三藏，三位一体。

此一，非一非不一，一即非一。若说是一，三相婉然。若说非一，三位一体。

此三，非纵非横，非不纵横。若说是纵，三相并横，无有主次，无有先后。若说非纵，说有先后，表有次序。是故说为，即一即三，即纵即横。

问：这是为什么？

答：无什无么，法尔如是。

2021.7.13

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法尚应舍，何况非法。
一切众生，
本来就是未来佛，
佛性本具备。
如《六祖坛经》说的：
菩提自性，本来清净；
但用此心，直了成佛。
一旦众生发明本心，
自我觉悟，
自我得渡，
见性成佛，
佛陀所给予的种种善巧方便、佛法，
便不再需要。
正法尚且已经不需要看，
更何况那些与佛法背离的非法呢？ https://t.cn/RyhNiEC