有人问我，为什么开始对唐卡的兴趣一发不可收拾。除去我是格鲁派信徒的原因之外，我从安多藏区来东北，算上求学的四年已经在这里七年了。唐卡是藏区独有的一种文化艺术形式，也是国家级的非遗项目，本科对考古略有涉猎的我知道它作为非遗传承的意义，我觉得至少我应该更了解它，因为这是一份乡愁；未来有能力的话，我希望我能够让更多人了解唐卡，了解藏传佛教宗教艺术，让它生生不息的继续传承下去。

《中观庄严论释》

全知麦彭仁波切 〔著〕

索达吉堪布 〔译讲〕

有部和经部认为：外道所承许的常有自在的“我”根本不可能存在。

因此，佛教与外道之间，在“我”是否存在这一问题上有很大差别。不管是外道的哪一个宗派，他们都认为“我”肯定是存在的；而佛教当中，即使最低层次的有部宗和经部宗，他们在胜义当中观察时，所谓的“我”也是根本不存在的。所以，麦彭仁波切在顶礼句中说：释迦牟尼佛的无我狮吼声，任何外道也无法堪忍。

（从胜义的角度来说）此宗承许以我而空的所有最极微尘与最极微识是的的确确存在的，而且极微尘也是刹那性，并认为通过修人无我的正道便可使以坏聚见为根本的轮回烦恼荡尽无余，依此脱离三界轮回，无取而证得涅槃果位。

有部和经部认为：所谓的胜义谛就是最细微的微尘和最细微的心识，这二者必须存在。所谓的“我”在两种极微上是空的，不可能存在，而两个极微其实也是无常的、刹那性的。

按照《俱舍论》的观点，小乘认为：无分微尘和无分刹那就是胜义谛，他们对于两个极微并未证悟为空性，但是证悟人无我的阿罗汉应该是存在的。麦彭仁波切在很多中观论典，尤其在《定解宝灯论》当中也是如此承许的。

但在这一问题上，萨迦派和格鲁派的大德却有一些不同的说法。萨迦派全知果仁巴认为：阿罗汉已将自相续粗大和细微的蕴全部证悟为空性，既然如此，他们对两个极微也应该证悟。由于没有证悟的缘故，《俱舍论》对于获得阿罗汉果位的解脱道也未宣说。全知果仁巴在《中观总义》当中讲到了这种观点。格鲁派也同样认为：从断除俱生我执和遍计我执的角度来讲，在没有证悟两个极微为空性之前，不可能断除遍计我，所以证悟人无我是根本不可能的。因此，《俱舍论》并未宣说证悟人无我的道。

虽然格鲁派和萨迦派都有各自不同的一些观点，但按照麦彭仁波切的观点来讲，小乘最有力的论典就是《俱舍论》，依靠它来修持，必定会获得阿罗汉果位。实际上，按照小乘《俱舍论》有关人无我的道理进行修持，最后可以断除坏聚见。也就是说，可以从根本上断除《入中论》所说的我和我所的萨迦耶见，如果已经断除了萨迦耶见，那么转生于轮回的所有烦恼也会随之断除。

接下来说分别心的障碍。我们脱去在家的服饰，而穿上出家人的僧服，然后去见上师，我们口口声声说为了一切众生而去修持佛法，但是实际上，我们却在虚度着我们的光阴。

所谓分别念，这有非常大的过患，也就是去分别：我是噶举派，我是格鲁派、萨迦派……有宗派的分别心；或者是自己的出生地，对自己的家乡或异乡产生分别念， 我是不丹人，我是尼泊尔人，我是西藏人，用这种心态去分别。这些，并非是我们出家人所要做的事。在家人和出家人在修法上并没有区别， 但在家人还是需要去承办一些家庭的事情，而我们之所以穿上僧袍，这方面出家人并不需要去承办，出家人要将主要的注意力精力放在佛法上。

出家人要作的事，就是闻思修持佛法，为了利益佛教及一切众生才是出家人的本务。然而，有的人对世间的贪执却日日增长，而且还要把承办世间的事业，说成是为了行持佛陀和众生的事业。这是我们在修法道路上最大的障碍。有时候，我们回顾历史的时候看到的却是很多不如法和过失，没有一点吉祥事情，都是一些不吉祥 事，都是一些贪嗔的事情。比方说，有的人为了自身的利益而拆毁寺院，焚烧经书，杀害僧众……，有很多这种不吉祥的事。诸如此类的公案有很多很多，在这里讲也讲不完。如果讲出来了，讲的人也会觉得害羞，你们听的人也会觉得害羞。

—大宝法王噶玛巴
《百段引导文》