#剑与远征一年一度提案大会#
天下美酒，汇京城。
1、北京酒文化
酒，作为人类食谱中的重要门类，在中国酒除了本省具有的饮食属性，在我们华夏儿女中的社会生活中也发挥着独特的作用，这就形成了酒文化，无论是东方还是还是西方，酒文化在世界文化中一直发挥着举足轻重的地位，酒文化更是中华文化中的一片花海，芳香独特。
接下来说到咱北京的酒文化，可谓历史悠久，相关春秋战国时期，刺秦王的荆轲，就有了酒的传说，酿酒技术估计在春秋时期就有了传承，荆轲恐怕也是北京最早的饮酒名人了，到了金代，女真人定都北京，酿酒技术和酒业也随之而来，到后来的大定二十七（1187）年开始允许民间酿酒厂营业，北京的酒，颇具名气。北京人饮酒风气也比较出名，每天饭后都会喝上二两酒，让很多外地人直言：安逸。
2、北京酒厂的由来
从历史来看，北京向来不是大规模酿酒的地域，酒厂规模比较有限，但是从朱棣迁都北京后，北方的酒文化才开始走向繁荣昌盛，其实主要是因为明代之前，酒业一直是官营，从明代开始，逐渐转化为私营，而明代的柳泉居，就是老北京最早的酒店，老北京人应该不陌生，北京王府井北边酒厂，以及朝阳门的烧酒胡同，前者传承于明代的光禄寺酒作坊，后者传承于民间酒作坊。
3、北京早期酒类
在北京，达官显贵比较多，故而酒价比较高，销量也非常的大，老北京人应该不陌生，以前的北京人主要喜欢味浓的白干烧酒，其次黄酒也不在少数，北京市场上的黄酒大概分为5类，南黄酒，内黄酒，京黄酒，仿黄酒，西黄酒，南黄酒。值得一说的是，南黄酒就是鲁迅孔乙己中喝的黄酒，京黄酒则是北京仿制的绍兴黄酒，内黄酒则是与清廷相关，这种黄酒从清朝灭亡后酒销声匿迹了。如此多种类的酒，北京人相较于其它地方的人更容易喝到其它地方的酒，这也让外地人羡慕，直呼：安逸！
4、北京如今的白酒市场
说到现在，北京最畅销的酒，当数二锅头，这二锅头则是以白酒的酿造手法命名，说简单点，就是在蒸酒时，不用头酒，不用尾酒，用去头去尾的中酒制作，故名为二锅头，当红的明星当数牛栏山和红星，现在市场上还有一种小瓶的二锅头，北京人亲切的称为“大二““牛二”“小二”。
说到酒北京其实并不缺少好酒，老北京人对白酒也有着自己独特的口味，喝酒喝的并不只是一种仪式，其实的文化，生活，五味杂陈，北京人喝的酒并不是酒，而是对人生的一种理解，是北京爷们的一种生活态度，老北京人饭后都会喝上二两白酒，羡煞旁人，十分安逸，来看看老北京经常喝的4款“低调酒”，你喝过没？
京圈“铁帽子王”—通州老窖
为什么说这款酒是“铁帽子王”呢，通州老窖在以前可是和五粮液一个级别的白酒，实力那是相当的强横的，当年在二锅头卖家几毛的时候，这款酒的价格酒高达四块一，但是这并不影响这款酒成为当时北京城最畅销的白酒之一。
通州老窖作为北派白酒的典型代表，以兼香型为代表。
口感上分两段，初入口以清香淡雅为主，中段有些许的酱香风味，整体绵柔，回味起来有一些浓香风味，回味十分悠长。
酒生沉沉浮浮，五粮液如今已经成为白酒行业龙头，这位酒界的“铁帽子王”却走向没落，不知道现在记得它味道的人，还有多少呢？
京圈“异性王”—汉董大师酒
汉董大师酒是出自贵州的一款白酒，在“高手云集”的贵州，获得良好的口碑，靠的自然是过硬的品质和酒质，都说天下好酒，汇京城，北京自然是少不了这款好酒的。
这款酒采用茅台镇赤河水和岸边的大红缨子高粱酿造而成，酒厂坐落于茅台镇的核心区域，酱香酿造手艺是具有很强的传承性，无论从口感还是工艺都是有保证的。
酒色透明清澈，闻之酱香味浓郁但是不腻，入口有花果子般的甜味，回味有些微酸，入口十分顺畅，有很强的舒适感。
这款酒在北京还是受到了很多北京人的好评，成为北京人餐桌上必不可少的一款白酒。
京圈“九门提督”—菊花白
为什么戏称菊花白是京圈的“九门提督”原因是这款酒，曾经作为北京的宫廷御酒，只有皇室的人才有资格饮用。
与传统的白酒不同，相比于白酒这款酒跟像一款药酒，由仁和酒厂和清朝酒坊所提供的秘方，以20多味名贵的中草药入曲，采用传统工艺酿造而成。
入口清香，菊花香味浓郁，药香和酒的陈香，整体白酒的基调以甜味为主，回味悠长，现在这款酒不太容易买到了，老北京人以前应该经常喝，现在的话，喝的人少了，名副其实的“低调酒”。
京圈“小王爷”—燕岭春
单从历史来说，这款酒是北京酿酒历史最悠久的之一，说他是京圈的“小王爷”毫不夸张，这款酒有着“北京小茅台”的美称，出身自然也是十分的华贵，它的工艺中综合了一些茅台的传统工艺，口感上也是具有很想的“茅味”
作为一款酱香型的白酒，以北方传统高粱为原料，酒液清澈透明，酱香风味明显，入口十分醇厚，入口丝滑，味道传统正宗。
他的出现可以说填补了北京高端白酒的市场空白，在80年代，名极一时，但是后来我门的“小王爷”也走向了没落，渐渐被人遗忘。
在首都北京，这里独特的酒文化，即使物是人非，但是永远没有变，北京人以酒为“媒介”，展现了北京人独有的“大气”。你还知道京圈的哪些酒，不妨在评论区和大家分享一下。
天下美酒，汇京城。
1、北京酒文化
酒，作为人类食谱中的重要门类，在中国酒除了本省具有的饮食属性，在我们华夏儿女中的社会生活中也发挥着独特的作用，这就形成了酒文化，无论是东方还是还是西方，酒文化在世界文化中一直发挥着举足轻重的地位，酒文化更是中华文化中的一片花海，芳香独特。
接下来说到咱北京的酒文化，可谓历史悠久，相关春秋战国时期，刺秦王的荆轲，就有了酒的传说，酿酒技术估计在春秋时期就有了传承，荆轲恐怕也是北京最早的饮酒名人了，到了金代，女真人定都北京，酿酒技术和酒业也随之而来，到后来的大定二十七（1187）年开始允许民间酿酒厂营业，北京的酒，颇具名气。北京人饮酒风气也比较出名，每天饭后都会喝上二两酒，让很多外地人直言：安逸。
2、北京酒厂的由来
从历史来看，北京向来不是大规模酿酒的地域，酒厂规模比较有限，但是从朱棣迁都北京后，北方的酒文化才开始走向繁荣昌盛，其实主要是因为明代之前，酒业一直是官营，从明代开始，逐渐转化为私营，而明代的柳泉居，就是老北京最早的酒店，老北京人应该不陌生，北京王府井北边酒厂，以及朝阳门的烧酒胡同，前者传承于明代的光禄寺酒作坊，后者传承于民间酒作坊。
3、北京早期酒类
在北京，达官显贵比较多，故而酒价比较高，销量也非常的大，老北京人应该不陌生，以前的北京人主要喜欢味浓的白干烧酒，其次黄酒也不在少数，北京市场上的黄酒大概分为5类，南黄酒，内黄酒，京黄酒，仿黄酒，西黄酒，南黄酒。值得一说的是，南黄酒就是鲁迅孔乙己中喝的黄酒，京黄酒则是北京仿制的绍兴黄酒，内黄酒则是与清廷相关，这种黄酒从清朝灭亡后酒销声匿迹了。如此多种类的酒，北京人相较于其它地方的人更容易喝到其它地方的酒，这也让外地人羡慕，直呼：安逸！
4、北京如今的白酒市场
说到现在，北京最畅销的酒，当数二锅头，这二锅头则是以白酒的酿造手法命名，说简单点，就是在蒸酒时，不用头酒，不用尾酒，用去头去尾的中酒制作，故名为二锅头，当红的明星当数牛栏山和红星，现在市场上还有一种小瓶的二锅头，北京人亲切的称为“大二““牛二”“小二”。
说到酒北京其实并不缺少好酒，老北京人对白酒也有着自己独特的口味，喝酒喝的并不只是一种仪式，其实的文化，生活，五味杂陈，北京人喝的酒并不是酒，而是对人生的一种理解，是北京爷们的一种生活态度，老北京人饭后都会喝上二两白酒，羡煞旁人，十分安逸，来看看老北京经常喝的4款“低调酒”，你喝过没？
京圈“铁帽子王”—通州老窖
为什么说这款酒是“铁帽子王”呢，通州老窖在以前可是和五粮液一个级别的白酒，实力那是相当的强横的，当年在二锅头卖家几毛的时候，这款酒的价格酒高达四块一，但是这并不影响这款酒成为当时北京城最畅销的白酒之一。
通州老窖作为北派白酒的典型代表，以兼香型为代表。
口感上分两段，初入口以清香淡雅为主，中段有些许的酱香风味，整体绵柔，回味起来有一些浓香风味，回味十分悠长。
酒生沉沉浮浮，五粮液如今已经成为白酒行业龙头，这位酒界的“铁帽子王”却走向没落，不知道现在记得它味道的人，还有多少呢？
京圈“异性王”—汉董大师酒
汉董大师酒是出自贵州的一款白酒，在“高手云集”的贵州，获得良好的口碑，靠的自然是过硬的品质和酒质，都说天下好酒，汇京城，北京自然是少不了这款好酒的。
这款酒采用茅台镇赤河水和岸边的大红缨子高粱酿造而成，酒厂坐落于茅台镇的核心区域，酱香酿造手艺是具有很强的传承性，无论从口感还是工艺都是有保证的。
酒色透明清澈，闻之酱香味浓郁但是不腻，入口有花果子般的甜味，回味有些微酸，入口十分顺畅，有很强的舒适感。
这款酒在北京还是受到了很多北京人的好评，成为北京人餐桌上必不可少的一款白酒。
京圈“九门提督”—菊花白
为什么戏称菊花白是京圈的“九门提督”原因是这款酒，曾经作为北京的宫廷御酒，只有皇室的人才有资格饮用。
与传统的白酒不同，相比于白酒这款酒跟像一款药酒，由仁和酒厂和清朝酒坊所提供的秘方，以20多味名贵的中草药入曲，采用传统工艺酿造而成。
入口清香，菊花香味浓郁，药香和酒的陈香，整体白酒的基调以甜味为主，回味悠长，现在这款酒不太容易买到了，老北京人以前应该经常喝，现在的话，喝的人少了，名副其实的“低调酒”。
京圈“小王爷”—燕岭春
单从历史来说，这款酒是北京酿酒历史最悠久的之一，说他是京圈的“小王爷”毫不夸张，这款酒有着“北京小茅台”的美称，出身自然也是十分的华贵，它的工艺中综合了一些茅台的传统工艺，口感上也是具有很想的“茅味”
作为一款酱香型的白酒，以北方传统高粱为原料，酒液清澈透明，酱香风味明显，入口十分醇厚，入口丝滑，味道传统正宗。
他的出现可以说填补了北京高端白酒的市场空白，在80年代，名极一时，但是后来我门的“小王爷”也走向了没落，渐渐被人遗忘。
在首都北京，这里独特的酒文化，即使物是人非，但是永远没有变，北京人以酒为“媒介”，展现了北京人独有的“大气”。你还知道京圈的哪些酒，不妨在评论区和大家分享一下。
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
二零一四淨土大經科註 （第二七九集） 2015/11/13 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0279
当前视频已下架，暂无法观看
错误码：-62
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。請看《大經科註》，第六百七十七頁最後兩個字開始：
「勝義無性」。這一段是給我們講的，相無性，生無性，勝義無性。相跟生都是指我們世間現象。勝義是出世間的，是講的本體，本體也是無性。這意思是什麼？叫我們萬緣放下。十法界、六道輪迴是我們看得見的、摸得著的，相跟生，出生這些現象，這都是所生。勝義是能生，能生也無性。能生所生都應該放下，我們的心回歸到寂然不動，就是《壇經》上，惠能大師所說的「本無動搖」，自性從來沒動過，沒有搖晃過，這就是勝義無性。不能有這個念頭，你明白了就行了，不能有勝義這個念頭，有這個念頭是妄想，你已經起心動念了，你又墮落了，你又回頭了。明白這個道理嗎？所以《大乘起信論》馬鳴菩薩告訴我們，大乘佛法要怎麼個學法？要離相，離言說相，聽佛菩薩講經，不著言說相，為什麼？言說性空，無性，本來沒有，屬於生滅法。不執著名字相，勝義無性是名字，佛、菩薩，這都是名字，十法界是名字，六道輪迴也是名字，這些名詞術語是世尊為傳法方便起見而建立的，不是真的，你要把它當真，錯了。真、妄統統沒有了，真就現前了，這個真我們說不出來，無法可說，不但說不出來，也想像不到，所以說「言語道斷，心行處滅」，不可思議，思就是想，議就是議論、就是說，說不出，想不出。
所以大乘教裡頭佛常說，你怎樣才能見到自性？舉一個例子，眼見色，能見到自性嗎？當然能見，要怎麼見？要統統放下才見到。眼看外面清清楚楚、明明白白，這是什麼？這是自性本具的般若智慧，照見，照見清楚。在照見的同時，沒有起心動念，沒有分別執著，就見到了。沒有分別執著就是相無性、生無性，沒有起心動念就是勝義無性。眼見色如是，耳聞聲亦如是，鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意的知，意就是念頭，六根對六塵境界，就在這裡用功，真功夫。不執著、不分別比較容易，這不起心、不動念太難了！為什麼？因為起心動念我們完全不知道，沒有感覺。起心動念的頻率太快了！我們從彌勒菩薩的談話，用現在秒做單位，換算成秒，一秒鐘有多少次生滅現象？就是前念滅後念生，一秒鐘這個生滅多少次？換算出來了，二千二百四十兆，單位是兆，不是萬，不是億，是兆，二千二百四十兆，一秒鐘。我們聽了之後很茫然，這講的是什麼話？我們聽不懂。我們眼睛，二十四分之一秒，我們就被它欺騙了，那是什麼？過去電影是用動畫組成的，一秒鐘在放映機裡面，放映出二十四張影片，我們看到電影就被它迷了，以為那是真的。電視的發明，速度加了一倍，從二十四分之一秒提升到五十分之一秒，就是一秒鐘五十個畫面。現在最近這些年，彩色電視出來了，數碼，用數碼，速度快了，又提升了一倍，現在我們看電視屏幕上，是一秒鐘一百次的生滅。我們看不出來。
凡是有生有滅，大乘經上稱它為有為法，有為就是有生有滅。跟有為法相對的是無為法，無為法是不生不滅。不生不滅，惠能大師告訴我們，他開悟第四句「何期自性，本無動搖」，就是不生不滅，第二句話尤其說得明白，「何期自性，本不生滅」，自性沒有生滅、沒有動搖。沒有動搖是自性本定，佛為什麼要修定？因為自性本定，你不修定你見不了性，你要想見性一定要修定。念佛法門也不例外，念佛法門是把它分成兩段，第一段求生極樂世界，容易；第二段在極樂世界證得不生不滅。在極樂世界，看不到有生滅的東西，人無量壽，沒有衰老的現象，沒有退轉的現象，樹木花草沒有凋零的現象，沒有花開花落的現象，六根所接觸的六塵境界，統統都是沒有生滅，所以在那個地方證得不生不滅。我們念佛的人用三性來說，往生西方淨土是放下了相無性、生無性，到極樂世界去，去證得勝義無性，分成兩段，好辦。其他的八萬四千法門，無量法門，都是在此地就要成就，難！修無量劫也未必能修成。這是淨宗無比殊勝在此。
我們看念老這個註解，「勝義者，謂圓成實性」，圓是圓滿，實是真實，圓滿成就真實性，「指圓滿成就之真實性」。這個性實在講，是佛說法方便起見，是真的，不假，但是不能執著，執著就錯了。你心上還有一個圓成實，圓成實早就沒有了，阿賴耶裡頭有個圓成實，就麻煩了，它就變成十法界的種子。所以要離名字相，《起信論》上說的，你才真正聽懂釋迦牟尼佛給你講的什麼。還離心緣相，不能想佛這個字什麼意思，這一句什麼意思，不能說，為什麼？沒有意思，沒有意思才能生無量義。如果有意思，有意思只有一個意思，不能有第二個意思。佛的字字句句都是無量義。我們能不能見到無量義？能。譬如你讀經，你讀一千遍，你懂得了一千遍的意思；你再念一千遍、二千遍，又懂得了二千遍的意思。二千遍的意思跟一千遍意思不一樣，一千遍意思淺，二千遍意思深。再念一千遍意思更深，告訴你遍遍都不一樣，這一千遍、一千遍只是開始。所以念經，好好的念經，念經是幹什麼？是修定，修定是為了開悟，修定目的在哪裡？修定的目的作用，是把你妄想、分別、執著給念掉，心裡頭只有經文，妄想雜念進不去，雜不進去，所以它是修定。它不是叫你背經，叫你背經就錯了。那個背誦是你念多了自然能背，是副作用，不是真正作用，真正作用是得定。
……
我分享了【《二零一四淨土大經科註》（第二七九集）】, 快来看吧！ | https://t.cn/A6xkteeI
二零一四淨土大經科註 （第二七九集） 2015/11/13 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0279
当前视频已下架，暂无法观看
错误码：-62
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。請看《大經科註》，第六百七十七頁最後兩個字開始：
「勝義無性」。這一段是給我們講的，相無性，生無性，勝義無性。相跟生都是指我們世間現象。勝義是出世間的，是講的本體，本體也是無性。這意思是什麼？叫我們萬緣放下。十法界、六道輪迴是我們看得見的、摸得著的，相跟生，出生這些現象，這都是所生。勝義是能生，能生也無性。能生所生都應該放下，我們的心回歸到寂然不動，就是《壇經》上，惠能大師所說的「本無動搖」，自性從來沒動過，沒有搖晃過，這就是勝義無性。不能有這個念頭，你明白了就行了，不能有勝義這個念頭，有這個念頭是妄想，你已經起心動念了，你又墮落了，你又回頭了。明白這個道理嗎？所以《大乘起信論》馬鳴菩薩告訴我們，大乘佛法要怎麼個學法？要離相，離言說相，聽佛菩薩講經，不著言說相，為什麼？言說性空，無性，本來沒有，屬於生滅法。不執著名字相，勝義無性是名字，佛、菩薩，這都是名字，十法界是名字，六道輪迴也是名字，這些名詞術語是世尊為傳法方便起見而建立的，不是真的，你要把它當真，錯了。真、妄統統沒有了，真就現前了，這個真我們說不出來，無法可說，不但說不出來，也想像不到，所以說「言語道斷，心行處滅」，不可思議，思就是想，議就是議論、就是說，說不出，想不出。
所以大乘教裡頭佛常說，你怎樣才能見到自性？舉一個例子，眼見色，能見到自性嗎？當然能見，要怎麼見？要統統放下才見到。眼看外面清清楚楚、明明白白，這是什麼？這是自性本具的般若智慧，照見，照見清楚。在照見的同時，沒有起心動念，沒有分別執著，就見到了。沒有分別執著就是相無性、生無性，沒有起心動念就是勝義無性。眼見色如是，耳聞聲亦如是，鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意的知，意就是念頭，六根對六塵境界，就在這裡用功，真功夫。不執著、不分別比較容易，這不起心、不動念太難了！為什麼？因為起心動念我們完全不知道，沒有感覺。起心動念的頻率太快了！我們從彌勒菩薩的談話，用現在秒做單位，換算成秒，一秒鐘有多少次生滅現象？就是前念滅後念生，一秒鐘這個生滅多少次？換算出來了，二千二百四十兆，單位是兆，不是萬，不是億，是兆，二千二百四十兆，一秒鐘。我們聽了之後很茫然，這講的是什麼話？我們聽不懂。我們眼睛，二十四分之一秒，我們就被它欺騙了，那是什麼？過去電影是用動畫組成的，一秒鐘在放映機裡面，放映出二十四張影片，我們看到電影就被它迷了，以為那是真的。電視的發明，速度加了一倍，從二十四分之一秒提升到五十分之一秒，就是一秒鐘五十個畫面。現在最近這些年，彩色電視出來了，數碼，用數碼，速度快了，又提升了一倍，現在我們看電視屏幕上，是一秒鐘一百次的生滅。我們看不出來。
凡是有生有滅，大乘經上稱它為有為法，有為就是有生有滅。跟有為法相對的是無為法，無為法是不生不滅。不生不滅，惠能大師告訴我們，他開悟第四句「何期自性，本無動搖」，就是不生不滅，第二句話尤其說得明白，「何期自性，本不生滅」，自性沒有生滅、沒有動搖。沒有動搖是自性本定，佛為什麼要修定？因為自性本定，你不修定你見不了性，你要想見性一定要修定。念佛法門也不例外，念佛法門是把它分成兩段，第一段求生極樂世界，容易；第二段在極樂世界證得不生不滅。在極樂世界，看不到有生滅的東西，人無量壽，沒有衰老的現象，沒有退轉的現象，樹木花草沒有凋零的現象，沒有花開花落的現象，六根所接觸的六塵境界，統統都是沒有生滅，所以在那個地方證得不生不滅。我們念佛的人用三性來說，往生西方淨土是放下了相無性、生無性，到極樂世界去，去證得勝義無性，分成兩段，好辦。其他的八萬四千法門，無量法門，都是在此地就要成就，難！修無量劫也未必能修成。這是淨宗無比殊勝在此。
我們看念老這個註解，「勝義者，謂圓成實性」，圓是圓滿，實是真實，圓滿成就真實性，「指圓滿成就之真實性」。這個性實在講，是佛說法方便起見，是真的，不假，但是不能執著，執著就錯了。你心上還有一個圓成實，圓成實早就沒有了，阿賴耶裡頭有個圓成實，就麻煩了，它就變成十法界的種子。所以要離名字相，《起信論》上說的，你才真正聽懂釋迦牟尼佛給你講的什麼。還離心緣相，不能想佛這個字什麼意思，這一句什麼意思，不能說，為什麼？沒有意思，沒有意思才能生無量義。如果有意思，有意思只有一個意思，不能有第二個意思。佛的字字句句都是無量義。我們能不能見到無量義？能。譬如你讀經，你讀一千遍，你懂得了一千遍的意思；你再念一千遍、二千遍，又懂得了二千遍的意思。二千遍的意思跟一千遍意思不一樣，一千遍意思淺，二千遍意思深。再念一千遍意思更深，告訴你遍遍都不一樣，這一千遍、一千遍只是開始。所以念經，好好的念經，念經是幹什麼？是修定，修定是為了開悟，修定目的在哪裡？修定的目的作用，是把你妄想、分別、執著給念掉，心裡頭只有經文，妄想雜念進不去，雜不進去，所以它是修定。它不是叫你背經，叫你背經就錯了。那個背誦是你念多了自然能背，是副作用，不是真正作用，真正作用是得定。
……
我分享了【《二零一四淨土大經科註》（第二七九集）】, 快来看吧！ | https://t.cn/A6xkteeI
高清书法碑帖资料分享 晋 王羲之丧乱 二谢 得示贴 素材分辨率：8230*3390
（《得示帖》为唐代摹搨墨迹，是对东晋王羲之尺牍进行的双钩廓填，或响拓而形成的唐摹本。收藏于日本宫内厅三之丸尚藏馆。
《得示帖》释文: 得示，知足下犹未佳，耿耿。吾亦劣劣。明日出乃行，不欲触雾故也。迟散。王羲之顿首
《得示帖》书风遒丽，初不欲草，草不欲放，有张有驰，有缓有疾，运用之妙，自出胸臆。数字草书，流畅纵逸，发挥了字势的结构美。
《得示帖》中“得示” 显现的稳健、疏朗，方、迟、疏；“知足下” 显现的缠绵、急速，圆、重、密。“犹”的独立性与“未佳耿耿”连带性。“吾亦劣劣”的连、断与“得示，知足下”的断、连，“犹”的动、速、急与“ 明”的静、迟、缓。“不欲”的轻、起、藏，“触雾故也”的重、伏、侧又与“迟”的小、细、圆。“ 散”的独立与“不欲”的牵带对比，“王”对应“欲触”的白处，“羲之顿首”的密、连、速表现出来的藏中锋对应“触雾故也”的疏、断、缓表现出来的露侧锋。
《得示帖》在处理字结构方面的手段丰富且精彩，总体上呈现收左放右姿态，细节处理微妙多端，“示”之下主上次，左下点与竖厚重紧密、右下点轻灵空荡；“犹”之左主右次，左部双撇凝而相聚，右部虚化简约；“触”之右主左次、右放左收，右部墨聚于“虫”之中轴；“散”之左主右次、左收右放、左实右虚；“雾”之上主下次，下部右主左次，“务”部中段浓墨重画紧接，整字虚实变换、松脱灵动。以上五字通过点画关系的巧妙调整均形成视觉中心点，即字眼，呈现变化与统一、灵动与安稳、形散而神不散的结体妙构。
《得示帖》笔法精妙，结体多欹侧取姿。有奇宕潇洒之致，是王羲之所创造的最新体势的典型作品。
《二谢帖》释文：二谢面未? 比面迟承良不静。羲之女爱再拜，想邰儿悉佳。前患者善。、
《二谢帖》用笔爽利，遒劲之力尽显。风格与之相若的法帖有《频有哀祸帖》。用笔之难在于笔毫于短距离内作出复杂的铺毫、调锋、折转等书写动作。在《二谢帖》中，第一个“面”自第一笔开始就以方笔书写，之后第二笔连接着第三笔为方笔，似用篆刻中的“冲刀法”写成，劲挺峻拔。连续方笔书写，需要在发笔处，作翻切动作，左行笔后向右下再次翻切成第三个方笔。兔起鹘落，妙在干净利索。王羲之书写长线条在运动中加力，短点画则折翻丰富，因此线型外轮廓饱满遒劲，但羚羊挂角，不着痕迹。“想邰儿”三字全部以顿跳动作写就：在转折处用力压毫，得力后弹跳而行，足行趣骤，因此线条细而挺劲；“寻、左边”三字则厚重沉雄，两者造就“轻如蝉翼，厚如沉渊”之气势。杨守敬评《二谢帖》云：“《三希堂》所摹绝佳，阴阳向背，转折起止之妙，宣泄已尽。学者从此寻玩，可悟用笔之法。”陆俨少1955年跋珂罗版王羲之法书《二谢帖》、《丧乱帖》诸帖云：“览右军墨迹，其用笔转折之间益叹神奇，而石刻远矣。” 《二谢帖》笔致粗细相间，“想耶（邰）儿悉佳”诸字心恬意适，游曳间驰纵无羁。
《二谢帖》笔法精妙，结体多欹侧取姿，有奇宕潇洒之致，是王羲之所创造的最新体势的典型作品。此帖书法自然洒脱，纵笔迅疾，恰如惊猿脱兔；驭笔徐缓，又如虎踞龙盘，抑扬顿挫，极有节奏感，是纵擒有度之作。
《二谢帖》是王羲之的一封信札。其开头的“二谢面未比面”可以说是行楷笔意，用直线条比较多，字比较挺。“迟咏（诼）良不”行笔较快，开始有粗细和大小变化。而“静羲之女爱再拜”则完全是草书，并极尽夸张之能事，如“羲女爱”三字都写得很长，每一个字的长度相当于第一行“咏（诼）良不”和第三行“患者善”三个字的长度。第三“想耶（邰）儿悉佳前患善”，整行字都很细秀，行草杂揉。“所送议”点画虽然也细秀，但更为草化，更简省。“当试寻省”线条粗重，和头三个字形线强烈的对比。最后的“左边剧”用笔粗细变化更大，更丰富。“左”字的粗线抵得上其他细线条的十倍。短短35个字的一封信札就包含有七种书法语言，变化丰富，对比强烈。）
（《得示帖》为唐代摹搨墨迹，是对东晋王羲之尺牍进行的双钩廓填，或响拓而形成的唐摹本。收藏于日本宫内厅三之丸尚藏馆。
《得示帖》释文: 得示，知足下犹未佳，耿耿。吾亦劣劣。明日出乃行，不欲触雾故也。迟散。王羲之顿首
《得示帖》书风遒丽，初不欲草，草不欲放，有张有驰，有缓有疾，运用之妙，自出胸臆。数字草书，流畅纵逸，发挥了字势的结构美。
《得示帖》中“得示” 显现的稳健、疏朗，方、迟、疏；“知足下” 显现的缠绵、急速，圆、重、密。“犹”的独立性与“未佳耿耿”连带性。“吾亦劣劣”的连、断与“得示，知足下”的断、连，“犹”的动、速、急与“ 明”的静、迟、缓。“不欲”的轻、起、藏，“触雾故也”的重、伏、侧又与“迟”的小、细、圆。“ 散”的独立与“不欲”的牵带对比，“王”对应“欲触”的白处，“羲之顿首”的密、连、速表现出来的藏中锋对应“触雾故也”的疏、断、缓表现出来的露侧锋。
《得示帖》在处理字结构方面的手段丰富且精彩，总体上呈现收左放右姿态，细节处理微妙多端，“示”之下主上次，左下点与竖厚重紧密、右下点轻灵空荡；“犹”之左主右次，左部双撇凝而相聚，右部虚化简约；“触”之右主左次、右放左收，右部墨聚于“虫”之中轴；“散”之左主右次、左收右放、左实右虚；“雾”之上主下次，下部右主左次，“务”部中段浓墨重画紧接，整字虚实变换、松脱灵动。以上五字通过点画关系的巧妙调整均形成视觉中心点，即字眼，呈现变化与统一、灵动与安稳、形散而神不散的结体妙构。
《得示帖》笔法精妙，结体多欹侧取姿。有奇宕潇洒之致，是王羲之所创造的最新体势的典型作品。
《二谢帖》释文：二谢面未? 比面迟承良不静。羲之女爱再拜，想邰儿悉佳。前患者善。、
《二谢帖》用笔爽利，遒劲之力尽显。风格与之相若的法帖有《频有哀祸帖》。用笔之难在于笔毫于短距离内作出复杂的铺毫、调锋、折转等书写动作。在《二谢帖》中，第一个“面”自第一笔开始就以方笔书写，之后第二笔连接着第三笔为方笔，似用篆刻中的“冲刀法”写成，劲挺峻拔。连续方笔书写，需要在发笔处，作翻切动作，左行笔后向右下再次翻切成第三个方笔。兔起鹘落，妙在干净利索。王羲之书写长线条在运动中加力，短点画则折翻丰富，因此线型外轮廓饱满遒劲，但羚羊挂角，不着痕迹。“想邰儿”三字全部以顿跳动作写就：在转折处用力压毫，得力后弹跳而行，足行趣骤，因此线条细而挺劲；“寻、左边”三字则厚重沉雄，两者造就“轻如蝉翼，厚如沉渊”之气势。杨守敬评《二谢帖》云：“《三希堂》所摹绝佳，阴阳向背，转折起止之妙，宣泄已尽。学者从此寻玩，可悟用笔之法。”陆俨少1955年跋珂罗版王羲之法书《二谢帖》、《丧乱帖》诸帖云：“览右军墨迹，其用笔转折之间益叹神奇，而石刻远矣。” 《二谢帖》笔致粗细相间，“想耶（邰）儿悉佳”诸字心恬意适，游曳间驰纵无羁。
《二谢帖》笔法精妙，结体多欹侧取姿，有奇宕潇洒之致，是王羲之所创造的最新体势的典型作品。此帖书法自然洒脱，纵笔迅疾，恰如惊猿脱兔；驭笔徐缓，又如虎踞龙盘，抑扬顿挫，极有节奏感，是纵擒有度之作。
《二谢帖》是王羲之的一封信札。其开头的“二谢面未比面”可以说是行楷笔意，用直线条比较多，字比较挺。“迟咏（诼）良不”行笔较快，开始有粗细和大小变化。而“静羲之女爱再拜”则完全是草书，并极尽夸张之能事，如“羲女爱”三字都写得很长，每一个字的长度相当于第一行“咏（诼）良不”和第三行“患者善”三个字的长度。第三“想耶（邰）儿悉佳前患善”，整行字都很细秀，行草杂揉。“所送议”点画虽然也细秀，但更为草化，更简省。“当试寻省”线条粗重，和头三个字形线强烈的对比。最后的“左边剧”用笔粗细变化更大，更丰富。“左”字的粗线抵得上其他细线条的十倍。短短35个字的一封信札就包含有七种书法语言，变化丰富，对比强烈。）
✋热门推荐