风抚寒枝，光滋新叶，旧林花笑芽钻。
奔流清水，相送客舟帆。
远岭云遮雾笼，近山亘、飞燕今还。
碧波漾，戏鱼踊跃，鹭去过洲滩。

残冬不见影，梅舒两鬓，鹊语缠绵。
绿丛边，鹃声遍碎何言？
小径桃枝绽遍，葳蕤处、往事如烟。
空眷旧，今吾踽踽，心底忆绵延。
——作者：青舟（每天读文史平台签约作者）

词牌：满庭芳（中华新韵）
#中华诗词之美##雨水##吾爱诗词##诗词歌赋#

《印光法师嘉言录续编》劝信愿真切 12

念佛三昧宝王论疏序

    肇zhào法师云，天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。此语且约未悟未证者言。实则此宝包括太虚，竖穷横遍，亘古亘今，时常显露。正所谓时时示时人，时人自不识，可不哀哉。唯我释迦世尊一人，亲得受用。余诸众生，经劫至劫，仗此宝威神之力，起惑造业，轮回六道，了无出期。犹如盲人，亲登宝山，不但不得受用，反更受彼所伤。由是世尊，随顺机宜，为之开示。俾bǐ彼各各就路还家，于彼六根，六尘，六识，七大中，随于何境，谛审观察，以期亲见此宝。然具般若之智照，直下蕴空厄尽者，虽则大有其人，而非末世钝根众生所能希冀。于是遂开一特别法门，以期上中下根，同于现生，得其实益。令以深信切愿，专念阿弥陀佛圣号。都摄六根，净念相继，久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界，复以此宝，普施一切。以故自佛开此法门以来，一切菩萨祖师善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，较彼专仗自力者，其难易奚啻xī chì天渊之别。

参考注释  

【肇法师】僧肇（384～414）东晋僧。长安人，俗姓张。家贫，以佣书为业，遂得博览经史。初好老庄，及读维摩经而感悟，遂出家。善方等大乘经典，兼通三藏，冠年名声已震关中。才思幽玄，精于谈论。闻鸠摩罗什羁留凉土，前往从之，罗什叹为奇才。及至姚秦破凉，乃随侍罗什入长安。禀姚兴之命，与僧睿等于逍遥园详定经论，解悟弥深，被称为解空第一。弘始六年（404），罗什译出大品般若经，师乃撰般若无知论呈之，颇受鸠摩罗什及慧远之赞赏。后又撰述不真空论、物不迁论、涅槃无名论、注维摩诘经十卷等。惜英龄遽折，义熙十年示寂，年仅三十一。后人收集僧肇所著之宗本义、物不迁、不真空、般若无知、涅槃无名诸论，题名为“肇论”行世。

★

 如诚法师译

    僧肇法师说：“天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘密藏在四大五蕴中。”这句话，暂且约着没有开悟，没有证得的人来说。实际上，这个宝，包括太虚，竖穷横遍，亘通古今，时常显露。正所谓：“时时示时人，时人自不识”，可不是悲哀吗？唯我释迦世尊一人，亲得受用。其余一切众生，经劫至劫，仗此宝的威神之力，起惑造业，轮回六道，了无出期。犹如盲人，亲自登入宝山，不但不得受用，反更受到这个宝的损伤。因此世尊，随顺机宜，为众生开示。使众生各各就路还家，在众生的六根、六尘、六识、七大中，随便在哪一境，谛实详审观察，以期望亲自见到这个宝。然而，具有般若的智慧观照，当下五蕴皆空，苦厄究尽的，虽然也大有其人，而不是末世钝根众生所能希望达到的。于是开启一个特别法门，以期上中下根，同在现生，得到这个真实利益。令大众以深信切愿，专念阿弥陀佛圣号。都摄六根，净念相继，久而久之，即众生的业识心，转成如来的秘密藏。就由三昧宝，证实相宝，方才知道这个宝，遍满法界，又以这个宝，普施一切众生。所以，自佛开启这个法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，全都遵行这个法门。因为这个净土法门，具足自他二力，比起那些专门依仗自力的法门，其中的困难容易，何只天渊之别。(共修《印光法师嘉言录》链接)https://t.cn/RnMouyr

相对于《周易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”朱熹《朱子语类》卷一：“理，形而上者；气，形而下者。自形而上下言，岂无先后。”更赞同王夫之《周易外传》卷五：“形而上者，非无形之谓。既有形矣，有形而后有形而上。无形之上，亘古今，通万变，穷天穷地，穷人穷物，皆所未有者也。”