在山西庆祝鬼2022首场音乐节演出成功，喜欢小鬼五年了，没有真真正正见过一次，小鬼真的在我迷茫孤独的时候给了我很多力量，原本以为今年西安的音乐节一定可以见到啊，结果因为疫情还有开学的原因计划又泡汤了[泪]鬼说“想你们了回家了终于见面了”我直接爆哭，有对小鬼的思念有对没有去现场的遗憾有对小鬼真诚的感动，还有对疫情的怨恨对爸爸妈妈的想念对有家不能回的无奈对二百多天见不到的好友的想念……爸爸在在我看音乐节前发了个电话，能感觉出来爸爸很着急，也想让我赶紧回家，当自己真的流浪在外的时候最担心最爱你的永远都是爸爸妈妈[泪][泪]鬼说一切都会过去的，我也相信一切都会过去，不论明天后天下周发生什么，谢谢鬼在我难过时给我一道光。会见面的，一定会的！！！！！
#正见传统文化[超话]#
2922.8.22上午孟老师直播精录
（知节 行觉）整理
1️⃣放下一个不可以，就多一分自由！
放下认知中所有“不可以”的认知，人就会越来越自由。当没有“不可以”，即使遨游四海，也会处处自在。
2️⃣你想自由的行走，不是别人给你让路，而是“心头无事一床宽”。允许一切发生，人就会自由。
心小，所有的小事就大；心大，所有的大事都小。
3️⃣觉察而不评判，觉而不评。
我们只有对自己不评判，才可能对别人不评判，我们不评判自己的时候也不会评判别人。
我们评判别人的时候，是我的念头在评判。我知道一切的发生不去定义，我只知道着就行了。知道着……就是活在当下。
不评判别人，也不评判自己！随缘所现念头、事相都是梦幻泡影！
4️⃣风吹幡动，是风动还是幡动？六祖慧能说，不是风动，不是幡动，仁者心动。
《华严经》：唯心所现，唯识所变。一切法从心想生。
万物皆空无，一切唯心造。因为心动，万物才动，故而有了分别评判，所以生活才有了诸多烦恼。
心中有什么，你就有什么。
心中有爱，所以你的生活充满了爱；
心中皆苦，所以你的世界总是阴霾。
5️⃣妈妈觉得你冷，是人欲还是天理？
出发点是天理，进行时是人欲。出发点出自于母亲爱孩子，这是自然的行为，所以这是天理，是完全正确的。。在进行这个行为的时候，有强迫、有要求、有期待，一定要让孩子听自己的，这个就是人欲。
天理的出发点，如果有了期待，就转天理为人欲。但行好事，莫问前程。
人欲的出发点，如果放下了执着期待，就可以转人欲为天理。
人欲和天理的区别：只是爱、不期待执着。如果只爱不期待执着，就是天理；如果有期待执着，就是人欲。
6️⃣孩子不听话，怎么纠正。
蒙以养正圣功也！唤醒孩子本来的智慧，心通则万事顺！
改变别人，时刻花心力着眼别人，太在乎别人的看法，最后受伤的一定是自己。
改变自己是神，改变别人是神经病。如果不能改变风的方向，那我们就要想办法调整风帆。你只需做好你自己，对你有误解的人，自会慢慢解开；一心喜欢你的人，自会向你靠拢。
7️⃣明知道是错的事，还是想去干。
必定先有一念，然后形成想法，想法就会变成语言和行为。为了语言和行为不出现错误事情，一定要注意自己的第一念。
念没有问题，才不会有错误的语言和行为。
一个人的内心像一个杯子，装的贪嗔痴多了，慈悲就少了；慈悲利他多了，贪嗔痴就少了。恶念和善念此消彼长、此多彼少，所以为了减少恶念、恶缘，可以常发善念，多结善缘，广种善因。
8️⃣小我
所谓身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不正就是小我，心正就是大我。
大我一定是喜悦、平和，小我一定贪求、执取。
人的所有负面的情绪，都来自于小我，并非真我。所谓一念天堂，一念地狱，如果能时时觉察，不被“小我”牵着走，就是天堂。如果时时刻刻被外界牵扰，这就是地狱。
9️⃣真爱在三维世界里不存在
所谓三维世界，就是二元对立的世界，于是有：美丑、高矮、胖瘦、贫富、贵贱。
以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝。如果有目的性地爱，因为有二元对立，随着目的性的消失，这种爱也会消失。
真正的爱，不需要甜言蜜语，不需要轰轰烈烈，无关于锦衣玉食，无关于名车豪宅。真爱是超越二元对立的，无论美丑、贫富、胖瘦，它依然存在。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
宠和辱，都是梦幻泡影，此心不动，不仅要对“辱”不动，还要对“宠”不动。
1️⃣1️⃣父母对孩子最好的贡献就是爱他，无条件的爱他，亲子间最安全的关系是，我不曾为你做过任何抉择！只是建议！
物质丰盛，内在匮乏，不知道怎么教育孩子？但行好事 莫问前程！人生存在的意义是因为我的存在，让身边的人更幸福！
内心真的丰盛，经济一定不会匮乏！
2922.8.22上午孟老师直播精录
（知节 行觉）整理
1️⃣放下一个不可以，就多一分自由！
放下认知中所有“不可以”的认知，人就会越来越自由。当没有“不可以”，即使遨游四海，也会处处自在。
2️⃣你想自由的行走，不是别人给你让路，而是“心头无事一床宽”。允许一切发生，人就会自由。
心小，所有的小事就大；心大，所有的大事都小。
3️⃣觉察而不评判，觉而不评。
我们只有对自己不评判，才可能对别人不评判，我们不评判自己的时候也不会评判别人。
我们评判别人的时候，是我的念头在评判。我知道一切的发生不去定义，我只知道着就行了。知道着……就是活在当下。
不评判别人，也不评判自己！随缘所现念头、事相都是梦幻泡影！
4️⃣风吹幡动，是风动还是幡动？六祖慧能说，不是风动，不是幡动，仁者心动。
《华严经》：唯心所现，唯识所变。一切法从心想生。
万物皆空无，一切唯心造。因为心动，万物才动，故而有了分别评判，所以生活才有了诸多烦恼。
心中有什么，你就有什么。
心中有爱，所以你的生活充满了爱；
心中皆苦，所以你的世界总是阴霾。
5️⃣妈妈觉得你冷，是人欲还是天理？
出发点是天理，进行时是人欲。出发点出自于母亲爱孩子，这是自然的行为，所以这是天理，是完全正确的。。在进行这个行为的时候，有强迫、有要求、有期待，一定要让孩子听自己的，这个就是人欲。
天理的出发点，如果有了期待，就转天理为人欲。但行好事，莫问前程。
人欲的出发点，如果放下了执着期待，就可以转人欲为天理。
人欲和天理的区别：只是爱、不期待执着。如果只爱不期待执着，就是天理；如果有期待执着，就是人欲。
6️⃣孩子不听话，怎么纠正。
蒙以养正圣功也！唤醒孩子本来的智慧，心通则万事顺！
改变别人，时刻花心力着眼别人，太在乎别人的看法，最后受伤的一定是自己。
改变自己是神，改变别人是神经病。如果不能改变风的方向，那我们就要想办法调整风帆。你只需做好你自己，对你有误解的人，自会慢慢解开；一心喜欢你的人，自会向你靠拢。
7️⃣明知道是错的事，还是想去干。
必定先有一念，然后形成想法，想法就会变成语言和行为。为了语言和行为不出现错误事情，一定要注意自己的第一念。
念没有问题，才不会有错误的语言和行为。
一个人的内心像一个杯子，装的贪嗔痴多了，慈悲就少了；慈悲利他多了，贪嗔痴就少了。恶念和善念此消彼长、此多彼少，所以为了减少恶念、恶缘，可以常发善念，多结善缘，广种善因。
8️⃣小我
所谓身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不正就是小我，心正就是大我。
大我一定是喜悦、平和，小我一定贪求、执取。
人的所有负面的情绪，都来自于小我，并非真我。所谓一念天堂，一念地狱，如果能时时觉察，不被“小我”牵着走，就是天堂。如果时时刻刻被外界牵扰，这就是地狱。
9️⃣真爱在三维世界里不存在
所谓三维世界，就是二元对立的世界，于是有：美丑、高矮、胖瘦、贫富、贵贱。
以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝。如果有目的性地爱，因为有二元对立，随着目的性的消失，这种爱也会消失。
真正的爱，不需要甜言蜜语，不需要轰轰烈烈，无关于锦衣玉食，无关于名车豪宅。真爱是超越二元对立的，无论美丑、贫富、胖瘦，它依然存在。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
宠和辱，都是梦幻泡影，此心不动，不仅要对“辱”不动，还要对“宠”不动。
1️⃣1️⃣父母对孩子最好的贡献就是爱他，无条件的爱他，亲子间最安全的关系是，我不曾为你做过任何抉择！只是建议！
物质丰盛，内在匮乏，不知道怎么教育孩子？但行好事 莫问前程！人生存在的意义是因为我的存在，让身边的人更幸福！
内心真的丰盛，经济一定不会匮乏！
五种修行心态错不得
佛教是个重实践，重自力的宗教。所谓“个人吃饭个人饱，个人生死个人了”；在佛教的修持中，唯有通过自己的努力才能达到解脱，如果佛陀能够让众生成佛，那早在2500多年前释迦牟尼佛就把众生给度完了，我们何必还沦落至此。佛教的终极目标终得个人去实修实证，而非只是终日求佛菩萨保佑加持，而自己又不努力。精进努力的修行固然重要，但其因地的修持心态更为重要，不然事倍功半。志公和尚云：“勇猛精进成懈怠”，告诉了我们若修行走错了路，哪管多精进也是枉用功夫，与懈怠无别，于事无益。所谓“因地不真，果遭迂曲”。所以初发心时，我们务必把一些基本又重要的修行理念建立起来才是。
生死心：许多人把佛法当成了知识，或忙于参与许多佛事活动，把生死给忘了。
回顾佛陀当年初发心乃追求解脱，了生脱死；看看当今的凡夫都把生死问题看的太轻了，以为棺材里躺的的是老人，殊不知棺材里睡的是死人啊！至临终时才慌,这可怕是晚了些吧。许多佛教弟子修学佛法时，没把生死心培养起来，而不知不觉的把佛法当成了知识，只是一味的的分析、归纳、做简表，要不然便参与许多佛教活动，把生死忘了。生死心是修行的原动力，若因听了几场弘法会或参与几场法会后，感到法喜充满才来修行，那恐怕只是五分钟的热度，因为如此的动力是外来的，故不长久。切莫如一般众生，一味接受生死，任它生灭，不试着超脱，虽然口说“生死坦然”但更相似于对生死的无可奈何。佛陀在他临终时说：一切正念禅定中，念死最为尊贵。能有真切的生死心是十分难的，所谓“修行无秘诀，贵在生死切”。大家但摸摸自心，一天有花上五分钟的时间去思考过生死的问题吗？
大信心：当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛
其二，修行者的大信心是必要的，经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，僧璨大师说：“信心不二，不二信心”。学佛者应对于成佛做祖有绝对的信心。当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛，要不然便把成佛推向三大阿僧祗劫的未来，如此未战先败，如何能打败那阎王老头呢？三大阿僧祗劫相等无央数或无限大，如此而言众生就算有机会成佛也似乎是空谈。其实谈论成佛的时间对咱们都无多大的意义.因为我们根本不知道自己已修了多久，但能够肯定得是，我们肯定不是今世才开始修，不然大家不会对佛法感兴趣。重要的是我们肯不肯好好下手修，努力以今生有限的生命与生命拼一场，所以切莫一直以为自己每一世都从零开始，若每世来到这人世 都如此认为，那待何时成就呢？如此佛教可就没有希望了。
三祖僧璨大师《信心铭》开宗明义“至道无难，唯嫌拣择”，绝大多数的修行者都犯上拣择分别的毛病，今日说末法，明日说业障重，再来便是根器差，如此不计其数的介面，看看只是为自己不肯实修实证的心态安个美名吧！再多个十年、二十年，我们终就原地踏步。中峰国师说“便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟”可是许多凡夫也只满足于化主乐邦的方便，错认方便权巧为究竟，因此而不求提升，更不精进的力求今朝之成就，这可谓“辜负己灵”也。
无上心：一位修行者上求无上之佛果，才是修行者应具的气宇，乐于小法，满足于方便，修行不会进步。
修行另一个重要的心态是要发无上心，正觉之心或菩提心。当年六祖大师参访弘忍大师时言“唯求作佛，不求余物”，这种单纯又直接的求法方式对于现今的佛教而言怕是既陌生又另类，甚至令人不解的是竟然会有人认为这样的方式是狂妄的。看看现在的佛教弟子，学佛多半不敢以“唯求余物、不求作佛”为发心的榜样，这可是刚好与六祖大师的做法颠倒。怪不得我们修行不会进步。对于一位修行者而言，上求无上之佛果，是必然的，而这才是修行者应具的气宇，只是我们已经乐于小法，满足于方便。
大乘言“上求佛道，下化众生”，但是现今的佛子只是终日忙忙 ，说是“下化众生”，不说那是否真正的“下化众生”，但又有谁真正的把“上求佛道”的心培养起来而于中更进一步呢？怕是泥菩萨过江吧！古尊宿云：“学道须是铁汉，着手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管”。学佛须知果位之次第皆是权巧之方便，是修行位上幻化的城堡，而非真正的宝所，故《法华经》云“十方国土中，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说”。所以咱们不应对无上的佛果感到胆怯，反而应时时培养这样的气量才是。
思维心：祖师的语录、法师的开示，终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番，就只能拾人牙慧，数他人财宝。
思维之心是正见的基础。在修持佛法时我们不时会接触许多观点，而我们时常犯的一个毛病就是一味的接受，不多思维，不多问。当多数人都认为某个观念是正确的时候，我们便人云亦云，自己亦不用心省思一番，如此便是迷信而非正信的典范。佛陀与祖师们的微言大意决非表面，而是须要大家去细细参究、深深的思维，而从中把正确的知见建立起来。一味的接受也只是拾人牙慧，数他人财宝。纵然经典、祖师的语录、法师的开示是多么的实在，说得天花乱坠，这终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番那才重要。终日论长论短，在他人的言语中讨个分明而不自证是没多大益处的。洞山良介大师曰：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路；欲得忘形泯踪迹，努力殷勤虚空步”。多思考、多探索、多自省才是成就的基石。想想当年的悉达多太子，不是一心的探索与思维这宇宙的真理吗？
勇猛心：真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说。无常到时，不管有空没空，忙也去，不忙也得去。
论云：“至心学道，发大勇猛，决趋菩提”，《永嘉集》又云：“勤求至道，不顾形命”，修行须要有一股发自内心的勇猛心，一种坚持到底，永不放弃，纵使丧生失命都无怨无悔的心，。抱着怕东怕西，担心这儿、担心那儿的心态来修行，也可以说是因地不真。做为一位真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说，这样的心态是要不得的，死期到时，无常杀鬼可不会跟我们论有空没空，忙也去，没空也得去啊！所以如果一位学佛者能够深深的感受到生死的苦，三界犹如火灾，世俗无常苦空，那他一定会有一颗勇猛的心。就像释迦当年的“不成等正觉不起此座”的大勇猛心。而我们也应该有一股这样的气量。祖师云：“视而不见，听而不闻，食而不知其味”，又云：“除了吃饭是杂用心，其他时间都不杂用心”，这都显示祖师在修行上的行持，后人应该视之为修行成道的楷模才是。
总结
愿与大家共勉的是，若大家在这难得之人生之即不好好把握修行，而只是奔波于“佛教事业”，说是不忍圣教衰，但没有把真正的正法眼建立起来，至终圣教亦不免变质。而正法之眼藏尚待大家亲证一番始得啊！学佛的目标明确，佛教哪会有这么多是非，咱们若真的感知生死之事大，无常之迅速，哪终有闲工夫去论他人长短，好事物是非。所以“生死心切，处处道场；心为道源，无事不办；无上觉心，直趣菩提；思维参究，是非莫管”。大家若都能与生死心为源动，大信心为助缘，无上心为目标，思维心为方法，那我们才不至于辜负佛陀与大德先圣将这条解脱的道路传递至今，而能继续流传下去。
佛教是个重实践，重自力的宗教。所谓“个人吃饭个人饱，个人生死个人了”；在佛教的修持中，唯有通过自己的努力才能达到解脱，如果佛陀能够让众生成佛，那早在2500多年前释迦牟尼佛就把众生给度完了，我们何必还沦落至此。佛教的终极目标终得个人去实修实证，而非只是终日求佛菩萨保佑加持，而自己又不努力。精进努力的修行固然重要，但其因地的修持心态更为重要，不然事倍功半。志公和尚云：“勇猛精进成懈怠”，告诉了我们若修行走错了路，哪管多精进也是枉用功夫，与懈怠无别，于事无益。所谓“因地不真，果遭迂曲”。所以初发心时，我们务必把一些基本又重要的修行理念建立起来才是。
生死心：许多人把佛法当成了知识，或忙于参与许多佛事活动，把生死给忘了。
回顾佛陀当年初发心乃追求解脱，了生脱死；看看当今的凡夫都把生死问题看的太轻了，以为棺材里躺的的是老人，殊不知棺材里睡的是死人啊！至临终时才慌,这可怕是晚了些吧。许多佛教弟子修学佛法时，没把生死心培养起来，而不知不觉的把佛法当成了知识，只是一味的的分析、归纳、做简表，要不然便参与许多佛教活动，把生死忘了。生死心是修行的原动力，若因听了几场弘法会或参与几场法会后，感到法喜充满才来修行，那恐怕只是五分钟的热度，因为如此的动力是外来的，故不长久。切莫如一般众生，一味接受生死，任它生灭，不试着超脱，虽然口说“生死坦然”但更相似于对生死的无可奈何。佛陀在他临终时说：一切正念禅定中，念死最为尊贵。能有真切的生死心是十分难的，所谓“修行无秘诀，贵在生死切”。大家但摸摸自心，一天有花上五分钟的时间去思考过生死的问题吗？
大信心：当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛
其二，修行者的大信心是必要的，经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，僧璨大师说：“信心不二，不二信心”。学佛者应对于成佛做祖有绝对的信心。当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛，要不然便把成佛推向三大阿僧祗劫的未来，如此未战先败，如何能打败那阎王老头呢？三大阿僧祗劫相等无央数或无限大，如此而言众生就算有机会成佛也似乎是空谈。其实谈论成佛的时间对咱们都无多大的意义.因为我们根本不知道自己已修了多久，但能够肯定得是，我们肯定不是今世才开始修，不然大家不会对佛法感兴趣。重要的是我们肯不肯好好下手修，努力以今生有限的生命与生命拼一场，所以切莫一直以为自己每一世都从零开始，若每世来到这人世 都如此认为，那待何时成就呢？如此佛教可就没有希望了。
三祖僧璨大师《信心铭》开宗明义“至道无难，唯嫌拣择”，绝大多数的修行者都犯上拣择分别的毛病，今日说末法，明日说业障重，再来便是根器差，如此不计其数的介面，看看只是为自己不肯实修实证的心态安个美名吧！再多个十年、二十年，我们终就原地踏步。中峰国师说“便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟”可是许多凡夫也只满足于化主乐邦的方便，错认方便权巧为究竟，因此而不求提升，更不精进的力求今朝之成就，这可谓“辜负己灵”也。
无上心：一位修行者上求无上之佛果，才是修行者应具的气宇，乐于小法，满足于方便，修行不会进步。
修行另一个重要的心态是要发无上心，正觉之心或菩提心。当年六祖大师参访弘忍大师时言“唯求作佛，不求余物”，这种单纯又直接的求法方式对于现今的佛教而言怕是既陌生又另类，甚至令人不解的是竟然会有人认为这样的方式是狂妄的。看看现在的佛教弟子，学佛多半不敢以“唯求余物、不求作佛”为发心的榜样，这可是刚好与六祖大师的做法颠倒。怪不得我们修行不会进步。对于一位修行者而言，上求无上之佛果，是必然的，而这才是修行者应具的气宇，只是我们已经乐于小法，满足于方便。
大乘言“上求佛道，下化众生”，但是现今的佛子只是终日忙忙 ，说是“下化众生”，不说那是否真正的“下化众生”，但又有谁真正的把“上求佛道”的心培养起来而于中更进一步呢？怕是泥菩萨过江吧！古尊宿云：“学道须是铁汉，着手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管”。学佛须知果位之次第皆是权巧之方便，是修行位上幻化的城堡，而非真正的宝所，故《法华经》云“十方国土中，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说”。所以咱们不应对无上的佛果感到胆怯，反而应时时培养这样的气量才是。
思维心：祖师的语录、法师的开示，终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番，就只能拾人牙慧，数他人财宝。
思维之心是正见的基础。在修持佛法时我们不时会接触许多观点，而我们时常犯的一个毛病就是一味的接受，不多思维，不多问。当多数人都认为某个观念是正确的时候，我们便人云亦云，自己亦不用心省思一番，如此便是迷信而非正信的典范。佛陀与祖师们的微言大意决非表面，而是须要大家去细细参究、深深的思维，而从中把正确的知见建立起来。一味的接受也只是拾人牙慧，数他人财宝。纵然经典、祖师的语录、法师的开示是多么的实在，说得天花乱坠，这终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番那才重要。终日论长论短，在他人的言语中讨个分明而不自证是没多大益处的。洞山良介大师曰：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路；欲得忘形泯踪迹，努力殷勤虚空步”。多思考、多探索、多自省才是成就的基石。想想当年的悉达多太子，不是一心的探索与思维这宇宙的真理吗？
勇猛心：真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说。无常到时，不管有空没空，忙也去，不忙也得去。
论云：“至心学道，发大勇猛，决趋菩提”，《永嘉集》又云：“勤求至道，不顾形命”，修行须要有一股发自内心的勇猛心，一种坚持到底，永不放弃，纵使丧生失命都无怨无悔的心，。抱着怕东怕西，担心这儿、担心那儿的心态来修行，也可以说是因地不真。做为一位真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说，这样的心态是要不得的，死期到时，无常杀鬼可不会跟我们论有空没空，忙也去，没空也得去啊！所以如果一位学佛者能够深深的感受到生死的苦，三界犹如火灾，世俗无常苦空，那他一定会有一颗勇猛的心。就像释迦当年的“不成等正觉不起此座”的大勇猛心。而我们也应该有一股这样的气量。祖师云：“视而不见，听而不闻，食而不知其味”，又云：“除了吃饭是杂用心，其他时间都不杂用心”，这都显示祖师在修行上的行持，后人应该视之为修行成道的楷模才是。
总结
愿与大家共勉的是，若大家在这难得之人生之即不好好把握修行，而只是奔波于“佛教事业”，说是不忍圣教衰，但没有把真正的正法眼建立起来，至终圣教亦不免变质。而正法之眼藏尚待大家亲证一番始得啊！学佛的目标明确，佛教哪会有这么多是非，咱们若真的感知生死之事大，无常之迅速，哪终有闲工夫去论他人长短，好事物是非。所以“生死心切，处处道场；心为道源，无事不办；无上觉心，直趣菩提；思维参究，是非莫管”。大家若都能与生死心为源动，大信心为助缘，无上心为目标，思维心为方法，那我们才不至于辜负佛陀与大德先圣将这条解脱的道路传递至今，而能继续流传下去。
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