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#如果国宝会说话第二季# #古建中国# 【国宝︱四神纹玉雕铺首：神面衔玉镇四方，等待千年后的一个叩响！】汉武帝时期，汉朝国力达到顶峰，这是茂陵陪葬品众多的根本原因。今天我们要来认识的是汉代玉雕精美之作——四神纹玉铺首。
1975年，陕西兴平南位公社常道村瓦渣沟汉武帝茂陵园内出土。
出土时方孔内尚留有经过切削的金属，推测其极有可能为汉武帝陵寝封大门上的物件，是从门扉上脱落下来的。
汉代最大的玉雕铺首
四神纹玉雕铺首，通高34.2、宽35.6、厚14.7厘米，重10.6千克，现藏于茂陵博物馆。
这件玉铺首呈青灰色，正面为四角弧圆、下有凸钮的长方形，图案为一尊粗眉鼓目、卷鼻龇牙的兽面轮廓；兽面上部饰卷云纹，两侧透雕青龙、白虎、朱雀、玄武“四神”纹。
下缘中央突出方梁鼻钮上有插榫方孔，以八条竖纹勾勒出两侧宽大的排牙，再配以庄重肃穆的线刻云气纹，尽管铺首上的造型元素较多，因选用了浮雕、透雕和线刻等多种技法，作多层次的雕刻。
此玉雕线刻技法应用十分娴熟，构思神奇浪漫，布局奇特，寓意幽远，风格和谐统一，造型既威严庄重，又活泼生动。
四神纹玉雕铺首是汉武帝茂陵陵园遗址内迄今出土的汉代最大、最精美的玉雕铺首。
它是陵园建筑装饰用玉代表作，也是汉武帝时期玉器断代的标准器、属国宝级玉雕艺术珍品。
整个铺首表面纹饰凹凸起伏，错落有致，浑然一体，其形象充满神秘色彩。
蓝田日暖玉生烟
经科学检测，这件玉铺首的矿物成分、物理化学指标与陕西“蓝田玉”矿石的指标极为接近。
文人墨客对蓝田玉多吟颂赞誉，唐代及以前的许多古籍中都有蓝田产美玉的记载。
唐朝诗人李商隐的一句诗:“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，更是成就了蓝田玉的千古美名。
早在万年以前的石器时代，蓝田玉就被先民们开采利用。春秋秦汉时蓝田玉雕开始在贵族阶层和上层社会流行，唐时达到鼎盛。
著名的秦始皇传国玺就是用蓝田水苍玉制成，此后玉玺一直作为皇权的象征，在中国君主专制社会流传千余载。
铺首一般由金属铸成，用玉石制作的实属罕见。
吉祥文化
在古代，一扇门的文化所在应该就是铺首了。铺首，即大门扇上的衔环底盘。东汉许慎撰《说文解字》则说得更明白：“门扇环谓之铺首”。
铺首是门环的底座，与门环一起，从功能上来说是供人叩门用的。没有门铃、没有移动通讯工具的时代，登门拜访时用门环叩门声音响亮，方便主人听到。
“闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。”这是僧人贾岛的诗，形容斟酌用词的“推敲”一词也由此而来。
铺首是吉祥文化的一个体现，从汉代开始，铺首已经普遍使用。
古代，为了驱魔辟邪，阻止妖魔鬼怪进家门，人们便制作面目或狰狞或威严的兽面，兽嘴叼个铁圈，也可以称“兽面衔环”。
源于史前人们对兽类的崇拜，铺首多被制成虎、螭、龟、蛇等造型，寄希望于借助神灵之力，求得阻挡妖邪、安守门户的心愿。
神面衔玉
四神纹玉铺首，刻着四大神兽：青龙、白虎、朱雀、玄武，古时的中国人相信风水，认为四神兽可镇四方，避不祥，保家宅安宁。
《论衡·物势论》：“东方木也，其星苍龙也；西方金也，其星白虎也；南方火也，其星朱鸟也；北方水也，其星玄武也。”
四神在天，指明方向，与星象占卜息息相关，
四神在地，带领行军，与军事布阵紧密联系。
兽面与四神形象巧妙地结合在一起，中部浮雕出鼓目、宽眉、卷鼻、张口露齿的兽面，四灵形象分布在兽面左右两侧和眼睛上下。
位于左边缘的青龙昂首、翘鼻、鼓目、口大张，两颗尖牙咬住左侧的云纹，身躯扭动，长尾回卷，四肢或伸或蹬，十分有力。
位于右边缘的白虎昂首长啸，两前腿踩在上端右侧的云纹上，身躯矫健，形象威猛。
朱雀圆眼勾喙，身躯修长，呈回首展翅状，尾部为如意云纹形。
玄武为龟张口衔蛇，龟曲颈爬行，部分身躯掩压在云纹之下，形象敦厚稳健。蛇身委婉柔畅，头和颈部位于兽面粗眉之上，身躯和尾部则位于兽面右眼侧面。
四神纹
四神纹是中国传统装饰纹样，汉人以四神为吉祥之守护神，应用极为广泛。
常当作建筑、瓦当、铜镜﹑漆器、墓室和葬具等各种工艺品的装饰上。之后，两晋﹑南北朝至唐代初年甚为流行。
在瓦当形制方面，汉代瓦当的特点是中央有大圆柱，旁轮宽而齐整。早期制作分三道工序：先造瓦心，后造旁轮，最后上瓦当。西汉中期以后，瓦心与瓦轮不再分两次制作，而是一次做成，制作过程得到了简化。
这些模印有青龙、白虎、朱雀、玄武四神的瓦当，大气磅礴，仪态生动。
四神纹玉雕铺首，反映出设计者丰富的想象力和浓郁的审美情趣，极富艺术观光价值，它为研究汉代建筑史和工艺美术提供了宝贵的实物资料，确为一件难得的稀世珍宝。
也许，古人把它们想象成天空之门的铺首，即使在眼前，我们也需要仰望。
四神遨游的天际，这块蓝田玉上的四神安在。
这是一片碧绿的天空，奔腾、飞翔、盘旋，静默的四神指引着地上的方向，也往向天外的世界......
下期预告：熹平石经 西安碑林博物馆
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1975年，陕西兴平南位公社常道村瓦渣沟汉武帝茂陵园内出土。
出土时方孔内尚留有经过切削的金属，推测其极有可能为汉武帝陵寝封大门上的物件，是从门扉上脱落下来的。
汉代最大的玉雕铺首
四神纹玉雕铺首，通高34.2、宽35.6、厚14.7厘米，重10.6千克，现藏于茂陵博物馆。
这件玉铺首呈青灰色，正面为四角弧圆、下有凸钮的长方形，图案为一尊粗眉鼓目、卷鼻龇牙的兽面轮廓；兽面上部饰卷云纹，两侧透雕青龙、白虎、朱雀、玄武“四神”纹。
下缘中央突出方梁鼻钮上有插榫方孔，以八条竖纹勾勒出两侧宽大的排牙，再配以庄重肃穆的线刻云气纹，尽管铺首上的造型元素较多，因选用了浮雕、透雕和线刻等多种技法，作多层次的雕刻。
此玉雕线刻技法应用十分娴熟，构思神奇浪漫，布局奇特，寓意幽远，风格和谐统一，造型既威严庄重，又活泼生动。
四神纹玉雕铺首是汉武帝茂陵陵园遗址内迄今出土的汉代最大、最精美的玉雕铺首。
它是陵园建筑装饰用玉代表作，也是汉武帝时期玉器断代的标准器、属国宝级玉雕艺术珍品。
整个铺首表面纹饰凹凸起伏，错落有致，浑然一体，其形象充满神秘色彩。
蓝田日暖玉生烟
经科学检测，这件玉铺首的矿物成分、物理化学指标与陕西“蓝田玉”矿石的指标极为接近。
文人墨客对蓝田玉多吟颂赞誉，唐代及以前的许多古籍中都有蓝田产美玉的记载。
唐朝诗人李商隐的一句诗:“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，更是成就了蓝田玉的千古美名。
早在万年以前的石器时代，蓝田玉就被先民们开采利用。春秋秦汉时蓝田玉雕开始在贵族阶层和上层社会流行，唐时达到鼎盛。
著名的秦始皇传国玺就是用蓝田水苍玉制成，此后玉玺一直作为皇权的象征，在中国君主专制社会流传千余载。
铺首一般由金属铸成，用玉石制作的实属罕见。
吉祥文化
在古代，一扇门的文化所在应该就是铺首了。铺首，即大门扇上的衔环底盘。东汉许慎撰《说文解字》则说得更明白：“门扇环谓之铺首”。
铺首是门环的底座，与门环一起，从功能上来说是供人叩门用的。没有门铃、没有移动通讯工具的时代，登门拜访时用门环叩门声音响亮，方便主人听到。
“闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。”这是僧人贾岛的诗，形容斟酌用词的“推敲”一词也由此而来。
铺首是吉祥文化的一个体现，从汉代开始，铺首已经普遍使用。
古代，为了驱魔辟邪，阻止妖魔鬼怪进家门，人们便制作面目或狰狞或威严的兽面，兽嘴叼个铁圈，也可以称“兽面衔环”。
源于史前人们对兽类的崇拜，铺首多被制成虎、螭、龟、蛇等造型，寄希望于借助神灵之力，求得阻挡妖邪、安守门户的心愿。
神面衔玉
四神纹玉铺首，刻着四大神兽：青龙、白虎、朱雀、玄武，古时的中国人相信风水，认为四神兽可镇四方，避不祥，保家宅安宁。
《论衡·物势论》：“东方木也，其星苍龙也；西方金也，其星白虎也；南方火也，其星朱鸟也；北方水也，其星玄武也。”
四神在天，指明方向，与星象占卜息息相关，
四神在地，带领行军，与军事布阵紧密联系。
兽面与四神形象巧妙地结合在一起，中部浮雕出鼓目、宽眉、卷鼻、张口露齿的兽面，四灵形象分布在兽面左右两侧和眼睛上下。
位于左边缘的青龙昂首、翘鼻、鼓目、口大张，两颗尖牙咬住左侧的云纹，身躯扭动，长尾回卷，四肢或伸或蹬，十分有力。
位于右边缘的白虎昂首长啸，两前腿踩在上端右侧的云纹上，身躯矫健，形象威猛。
朱雀圆眼勾喙，身躯修长，呈回首展翅状，尾部为如意云纹形。
玄武为龟张口衔蛇，龟曲颈爬行，部分身躯掩压在云纹之下，形象敦厚稳健。蛇身委婉柔畅，头和颈部位于兽面粗眉之上，身躯和尾部则位于兽面右眼侧面。
四神纹
四神纹是中国传统装饰纹样，汉人以四神为吉祥之守护神，应用极为广泛。
常当作建筑、瓦当、铜镜﹑漆器、墓室和葬具等各种工艺品的装饰上。之后，两晋﹑南北朝至唐代初年甚为流行。
在瓦当形制方面，汉代瓦当的特点是中央有大圆柱，旁轮宽而齐整。早期制作分三道工序：先造瓦心，后造旁轮，最后上瓦当。西汉中期以后，瓦心与瓦轮不再分两次制作，而是一次做成，制作过程得到了简化。
这些模印有青龙、白虎、朱雀、玄武四神的瓦当，大气磅礴，仪态生动。
四神纹玉雕铺首，反映出设计者丰富的想象力和浓郁的审美情趣，极富艺术观光价值，它为研究汉代建筑史和工艺美术提供了宝贵的实物资料，确为一件难得的稀世珍宝。
也许，古人把它们想象成天空之门的铺首，即使在眼前，我们也需要仰望。
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中国柿子之乡一一富平柿子节，北京新发地市场董事长张玉玺率一行20余企业精英来富平考察調研。图为张总一行来陕西富四方柿业有限公司产业基地调研考察富平九眼莲，张总对富四方在柿子研发加工领域取得的成绩予以充分肯定和高度赞赏。今天早上，张总又抽出宝贵时间，给富平的干部，企业管理人员进行了非常精采的关于农业供给侧改革讲座[强][强][强][强]
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