读读王守仁的心学
刘咏梅
心不静,无法学。
宁静致远。淡泊名利。
上善若水,求真致远。老子说的这句话,要理解它,很难啊。
倾听秋雨,知行合一。
什么是知行合一?
知行合一,网上词典的翻译是“The unity of knowledge and action”,意思是“知识和行动的统一”,这个翻译没有大问题,不过用来翻译心学的知行合一,却是值得商榷。knowledge除了有知识的意思,也有了解、理解的意思,这和心学的“知”也是有相通之处的。
另一方面,心学的知行合一翻译成“Unity of conscience and action”——良知和行动的统一,是否准确呢?答案是否定的。
即使在王守仁的学说中,知行合一的“知”也不能等同良知。知行合一的“知”,无论是《左传》、程朱理学还是心学,用现代语言来说,是一种内在的认知、内在的知识,重点在于指引人的行动,范畴是人的道德本质、人与世界的关系。内在的知识,在西方哲学中,也有信仰、道德、灵性的内涵。
因此,知行合一,应该翻译为“The unity of Inner knowledge and action”——内在的知识和行动的统一。
1、“破山中贼易,破心中贼难。”
2、“夫万事万物之理不外于吾心。”
3、“心即理也。”“心外无理,心外无物,心外无事。”
4、“人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。”
5、“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”(四句教) 6、“你未看此花时,此花与汝心同归于寂。你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
7、“有志于圣人之学者,外孔、孟之训而他求,是舍日月之明,而希光于萤爝之微也,不亦谬乎?”
8、“圣人与天地民物同体,儒、佛、老、庄皆我之用,是之谓大道。二氏自私其身,是之谓小道。”
9、“殃莫大于叨天之功,罪莫大于掩人之善,恶莫深于袭下之能,辱莫重于忘己之耻,四者备而祸全。”
10、“夫学贵得之于心。求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎?求之于心而是也,虽其言出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?”
11、“所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人。”
12、“天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。”
刘咏梅
心不静,无法学。
宁静致远。淡泊名利。
上善若水,求真致远。老子说的这句话,要理解它,很难啊。
倾听秋雨,知行合一。
什么是知行合一?
知行合一,网上词典的翻译是“The unity of knowledge and action”,意思是“知识和行动的统一”,这个翻译没有大问题,不过用来翻译心学的知行合一,却是值得商榷。knowledge除了有知识的意思,也有了解、理解的意思,这和心学的“知”也是有相通之处的。
另一方面,心学的知行合一翻译成“Unity of conscience and action”——良知和行动的统一,是否准确呢?答案是否定的。
即使在王守仁的学说中,知行合一的“知”也不能等同良知。知行合一的“知”,无论是《左传》、程朱理学还是心学,用现代语言来说,是一种内在的认知、内在的知识,重点在于指引人的行动,范畴是人的道德本质、人与世界的关系。内在的知识,在西方哲学中,也有信仰、道德、灵性的内涵。
因此,知行合一,应该翻译为“The unity of Inner knowledge and action”——内在的知识和行动的统一。
1、“破山中贼易,破心中贼难。”
2、“夫万事万物之理不外于吾心。”
3、“心即理也。”“心外无理,心外无物,心外无事。”
4、“人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。”
5、“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”(四句教) 6、“你未看此花时,此花与汝心同归于寂。你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
7、“有志于圣人之学者,外孔、孟之训而他求,是舍日月之明,而希光于萤爝之微也,不亦谬乎?”
8、“圣人与天地民物同体,儒、佛、老、庄皆我之用,是之谓大道。二氏自私其身,是之谓小道。”
9、“殃莫大于叨天之功,罪莫大于掩人之善,恶莫深于袭下之能,辱莫重于忘己之耻,四者备而祸全。”
10、“夫学贵得之于心。求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎?求之于心而是也,虽其言出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?”
11、“所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人。”
12、“天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。”
#慧远法师# 莲社十八贤图记
[宋]李冲元撰
龙眠李伯时,为余作《莲社十八贤图》,追写当时事。按十八贤行状,沙门慧远,初为儒,因听道安讲《般若经》,豁然大悟,乃与其弟慧持,俱弃儒落发。太元中,至庐山。时沙门慧永,先居香谷。远欲驻锡是山,一夕山神见梦,稽首留师,忽于后夜,雷电大震,平旦,地皆坦爽,材木委积。江州刺史桓伊,表奏其异,为师建寺,是为东林,因号其殿为“神运”。时有彭城遗民刘程之、豫章雷次宗、雁门周续之、南阳宗炳、张诠、张野,凡六人,皆名重一时,弃官舍缘,来依远师。复有沙门道昺、昙恒、慧睿、昙诜、道敬、道生、昙顺,凡七人,又有梵僧佛驮跋陀罗、佛驮耶舍二尊者,相结为社,号庐山十八贤。
时陈郡谢灵运,以才自负,少所推与。及来社中,见远师,心悦诚服,乃为开池种白莲,求预净社。远师以其心乱,拒而不纳。陶潜时弃官居栗里,每来社中,或时才至,便攒眉回去。远师爱之,欲留不可得。道士陆修静,居简寂观,亦常来社中,与远相善。远自居东林,足不越虎溪,一日送陆道士,忽行过溪,相持而笑。又尝令人沽酒,引渊明来。故诗人有“爱陶长官醉兀兀,送陆道士行迟迟;沽酒过溪俱破戒,彼何人斯师如斯”,又云“陶令醉多招不得,谢公心乱去还来”者,皆其事也。
此图初为人路,与清流激湍,萦带曲折。逾石桥,溪回路转,石岩一,又缭而上石岩一。二岩之间,有方石池,种白莲花。岩之傍,有石梯,度山迤俪而去,不知所穷。当图穷处,横为长云,蔽覆树腰、岩顶,其高深远近,盖莫得而见也。傍石池,有高崖悬泉,下潴为潭,支流贯池,下注大溪。激石而湍浪者,虎溪也。
岩之外,游行而来者二人。一人登岭出半身者,宗炳也。一人蹑石磴而下者,昙顺也。
岩中经筵会讲者四人。一人踞床凭几,挥麈而讲说者,道生也。一人持羽扇,目注悬猿,而意在深听者,雷次宗也。一人合掌坐于床下者,道敬也。一人相向而坐者,昙诜也。一人执经卷,跪听于其后。童子一,舒足搔首,有倦听之意。
莲池之上,环石台坐而笺经校义者五人,石上列香炉、笔砚之具。一人凭石而坐者,刘程之也。一人手开经轴,倚石而回视者,张诠也。一人正坐俯而阅经者,慧睿也。一人回坐拱手傍视而沉思者,慧持也。一人持如意而指经者,慧永也。一人捧经笈,与童子持如意立其后。又童子跪而司火,持铗向炉而吹。一人俯炉而方烹,一人捧茶盘而立。傍有石置茶器。
又一岩中有文殊金像,环坐其下为佛事者三人。一人执炉跪而歌呗者,昙恒也。一人坐而擎拳者,道昞也。一人执经卷而坐者,周续之也。
临溪偶坐者二人,皆梵僧。一人袒肩持短锡者,跋陀罗也。一人举如意据膝而坐者,耶舍也。童子一,卷发胡面,持羽扇立其后。
一人露顶坦腹,仰视悬泉,坐而濯足者,张野也。童子持巾立其侧。又蹲而汲者一人。
石桥之傍,峭壁崛起,前有僧与道士相促而笑者,远公送陆道士过虎溪也。一人貌怪雄视,捉巾瓶而立者,捕蛇翁也。童子负杖却立而待。
一人乘篮舆者,渊明之回去也。渊明有足疾,尝以竹篮为舆,其子与门生肩之。前者若欲憩而不得,后者若甘负而忘倦,盖门人与其子也。童子负酒瓢从之。
一人持贝叶,骑而方来者,谢灵运也。傍一人持曲笠,童子负笈前骑而行。
凡为人三十有八。马一、猿一、鹿一。器用、草木,不复以数计。人物洒落,泉石秀润。追千载于笔下,萃群贤于掌中。开图恍然,若与之接。挥麈而谈者,如欲悬河吐屑,肆辩而未停。默坐而听者,如欲屏息杜意,审谛而冥冥。沉思者,如欲钩深味远,叩玄关宅灵府,而游乎恍忽之庭。梵呗者,如欲转喉鼓舌,而有云雷之响,与海潮之声。行往来者,如御风而遐举。坐临水者,如骑鲸而将去。笑执手者,轩渠绝倒,达于衣冠。盖其心手相忘,笔与神会,而妙出意表,故能奴隶顾陆,童仆张吴,跨千载而独步。非十八人者,不足以发伯时之笔。非伯时者,不足以写十八人之趣。岂非泉石膏肓,烟霞锢疾,其臭相似。故形容之工,若同时而共处者也。
伯时与余为从兄,实山林莫逆之友。为此图凡三十八日而成。余得之,游居寝饭其下。客来观者,或未知莲社事,因记其后,览者当自得之也。图成于元丰庚申(1080)十二月二十五日。越明年辛酉(1081)正月二十六日,龙眠李冲元元中记。
[宋]李冲元撰
龙眠李伯时,为余作《莲社十八贤图》,追写当时事。按十八贤行状,沙门慧远,初为儒,因听道安讲《般若经》,豁然大悟,乃与其弟慧持,俱弃儒落发。太元中,至庐山。时沙门慧永,先居香谷。远欲驻锡是山,一夕山神见梦,稽首留师,忽于后夜,雷电大震,平旦,地皆坦爽,材木委积。江州刺史桓伊,表奏其异,为师建寺,是为东林,因号其殿为“神运”。时有彭城遗民刘程之、豫章雷次宗、雁门周续之、南阳宗炳、张诠、张野,凡六人,皆名重一时,弃官舍缘,来依远师。复有沙门道昺、昙恒、慧睿、昙诜、道敬、道生、昙顺,凡七人,又有梵僧佛驮跋陀罗、佛驮耶舍二尊者,相结为社,号庐山十八贤。
时陈郡谢灵运,以才自负,少所推与。及来社中,见远师,心悦诚服,乃为开池种白莲,求预净社。远师以其心乱,拒而不纳。陶潜时弃官居栗里,每来社中,或时才至,便攒眉回去。远师爱之,欲留不可得。道士陆修静,居简寂观,亦常来社中,与远相善。远自居东林,足不越虎溪,一日送陆道士,忽行过溪,相持而笑。又尝令人沽酒,引渊明来。故诗人有“爱陶长官醉兀兀,送陆道士行迟迟;沽酒过溪俱破戒,彼何人斯师如斯”,又云“陶令醉多招不得,谢公心乱去还来”者,皆其事也。
此图初为人路,与清流激湍,萦带曲折。逾石桥,溪回路转,石岩一,又缭而上石岩一。二岩之间,有方石池,种白莲花。岩之傍,有石梯,度山迤俪而去,不知所穷。当图穷处,横为长云,蔽覆树腰、岩顶,其高深远近,盖莫得而见也。傍石池,有高崖悬泉,下潴为潭,支流贯池,下注大溪。激石而湍浪者,虎溪也。
岩之外,游行而来者二人。一人登岭出半身者,宗炳也。一人蹑石磴而下者,昙顺也。
岩中经筵会讲者四人。一人踞床凭几,挥麈而讲说者,道生也。一人持羽扇,目注悬猿,而意在深听者,雷次宗也。一人合掌坐于床下者,道敬也。一人相向而坐者,昙诜也。一人执经卷,跪听于其后。童子一,舒足搔首,有倦听之意。
莲池之上,环石台坐而笺经校义者五人,石上列香炉、笔砚之具。一人凭石而坐者,刘程之也。一人手开经轴,倚石而回视者,张诠也。一人正坐俯而阅经者,慧睿也。一人回坐拱手傍视而沉思者,慧持也。一人持如意而指经者,慧永也。一人捧经笈,与童子持如意立其后。又童子跪而司火,持铗向炉而吹。一人俯炉而方烹,一人捧茶盘而立。傍有石置茶器。
又一岩中有文殊金像,环坐其下为佛事者三人。一人执炉跪而歌呗者,昙恒也。一人坐而擎拳者,道昞也。一人执经卷而坐者,周续之也。
临溪偶坐者二人,皆梵僧。一人袒肩持短锡者,跋陀罗也。一人举如意据膝而坐者,耶舍也。童子一,卷发胡面,持羽扇立其后。
一人露顶坦腹,仰视悬泉,坐而濯足者,张野也。童子持巾立其侧。又蹲而汲者一人。
石桥之傍,峭壁崛起,前有僧与道士相促而笑者,远公送陆道士过虎溪也。一人貌怪雄视,捉巾瓶而立者,捕蛇翁也。童子负杖却立而待。
一人乘篮舆者,渊明之回去也。渊明有足疾,尝以竹篮为舆,其子与门生肩之。前者若欲憩而不得,后者若甘负而忘倦,盖门人与其子也。童子负酒瓢从之。
一人持贝叶,骑而方来者,谢灵运也。傍一人持曲笠,童子负笈前骑而行。
凡为人三十有八。马一、猿一、鹿一。器用、草木,不复以数计。人物洒落,泉石秀润。追千载于笔下,萃群贤于掌中。开图恍然,若与之接。挥麈而谈者,如欲悬河吐屑,肆辩而未停。默坐而听者,如欲屏息杜意,审谛而冥冥。沉思者,如欲钩深味远,叩玄关宅灵府,而游乎恍忽之庭。梵呗者,如欲转喉鼓舌,而有云雷之响,与海潮之声。行往来者,如御风而遐举。坐临水者,如骑鲸而将去。笑执手者,轩渠绝倒,达于衣冠。盖其心手相忘,笔与神会,而妙出意表,故能奴隶顾陆,童仆张吴,跨千载而独步。非十八人者,不足以发伯时之笔。非伯时者,不足以写十八人之趣。岂非泉石膏肓,烟霞锢疾,其臭相似。故形容之工,若同时而共处者也。
伯时与余为从兄,实山林莫逆之友。为此图凡三十八日而成。余得之,游居寝饭其下。客来观者,或未知莲社事,因记其后,览者当自得之也。图成于元丰庚申(1080)十二月二十五日。越明年辛酉(1081)正月二十六日,龙眠李冲元元中记。
莲池大师:儒佛交非
自昔儒者非佛。佛者复非儒。予以为佛法初入中国。崇佛者众。儒者为世道计。非之未为过。儒既非佛。疑佛者众。佛者为出世道计。反非之亦未为过。迨夫傅韩非佛之后。后人又彷效而非。则过矣。何以故。云既掩日。不须更作烟霾故。迨夫明教空谷非儒之后。后人又彷效而非。则过矣。何以故。日既破暗。不须更作灯火故。核实而论。则儒与佛不相病而相资。试举其略。凡人为恶。有逃宪典于生前。而恐堕地狱于身后。乃改恶修善。是阴助王化之所不及者佛也。僧之不可以清规约束者。畏刑罚而弗敢肆。是显助佛法之所不及者儒也。今僧唯虑佛法不盛。不知佛法太盛。非僧之福。稍制之抑之。佛法之得久存于世者。正在此也。知此。则不当两相非。而当交相赞也。
自昔儒者非佛。佛者复非儒。予以为佛法初入中国。崇佛者众。儒者为世道计。非之未为过。儒既非佛。疑佛者众。佛者为出世道计。反非之亦未为过。迨夫傅韩非佛之后。后人又彷效而非。则过矣。何以故。云既掩日。不须更作烟霾故。迨夫明教空谷非儒之后。后人又彷效而非。则过矣。何以故。日既破暗。不须更作灯火故。核实而论。则儒与佛不相病而相资。试举其略。凡人为恶。有逃宪典于生前。而恐堕地狱于身后。乃改恶修善。是阴助王化之所不及者佛也。僧之不可以清规约束者。畏刑罚而弗敢肆。是显助佛法之所不及者儒也。今僧唯虑佛法不盛。不知佛法太盛。非僧之福。稍制之抑之。佛法之得久存于世者。正在此也。知此。则不当两相非。而当交相赞也。
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