祈请上师开示，为什么浊世一定要多祈祷莲师？莲师七句祈请文有怎样的功德利益？
嘎玛仁波切开示
吽！
邬金净土西北隅 莲花茎莲胚蕊上
无上胜妙成就者 尊名号称莲花生
空行眷属恒围绕 我愿随尊而修行
祈请降临赐加持 古汝贝玛悉地吽
“吽”在这里，代表迎请智慧尊众的降临，祈请莲师圣众慈悲一切众生。“吽”是一切诸佛心中自显的种子字，代表俱生智慧。先念吽，能唤醒自心的俱生智。
邬金净土西北隅
此句说明莲师的出生地，在南瞻部洲古印度西方邬金国之西北方的达那郭夏海。
莲花茎莲胚蕊上
湖中有一株茎干茁壮的莲花，莲师就在盛开的花蕊上化生而出。莲师并非胎生、卵生、湿生，而是像极乐世界的菩萨一样，在莲花蕊中化生。
无上胜妙成就者
莲师已证得和金刚总持无二无别的不共殊胜成就。莲师有不可思议的各种功德，包括如何降生、如何持王位，如何舍弃王位到尸陀林修行，在印度、藏地如何利益众生等不可胜数之功德。略说其广大功德，三世如来的总体莲花生大师，在法身界中，与普贤王如来无二无别；在报身界中，是具有五决定的受用圆满身；在化身界中，显现种种幻化游舞以利益有情。莲师所安住的境界，唯一是佛陀的境界，而不是其余众生的境界。也有教言说，莲花生大师是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨共同幻化的。莲师在传记中也说过：“法身界中的法身普贤王如来、密严刹土的报身金刚持、娑婆世界的释迦牟尼佛，这三者与我莲师无二无别。”
尊名号称莲花生
莲师的尊名被称为“莲花生”，这是莲师的首要尊名，藏音是“贝玛炯涅”，或梵语“贝玛桑巴哇”。莲师三身的幻化游舞无量无边，他以种种名号、形象在度化众生。仅在南瞻部洲，莲师就示现一个身体、八种名号、二十种神变等不可思议的幻化，在弘扬佛法。
空行眷属恒围绕
莲师的周围，由勇士、空行等不可胜数的眷属层层围绕，是我们所祈祷的对境。从本体上讲，这些眷属都是莲师的化现，无二无别，就像阳光与太阳的关系一样，都是我们祈祷的对境。
我愿随尊而修行
祈请降临赐加持
我会坚定不移一直追随您修持佛法。为了赐予众生加持，我祈请具足大智、大悲、大力的莲师降临并安住在我面前。这两句，说明追随莲师的修行者，其信心和祈祷方式。这是众生认识到莲师圣众的功德真实不虚，所以用全心托付、誓愿追随修行的不退转信心，虔诚祈祷，祈求能成就和莲师无别的果。
古汝贝玛悉地吽
最后以莲师心咒印持。古汝，在梵文是“极重”之意，是指至高无上的上师；“贝玛”是莲花，因莲师在莲花中化生，故名为莲花生；“悉地”是所求的殊胜成就——佛果，以及八种共同成就；“吽”是祈愿赐予这样的悉地。咒语的大意是：“莲花生大师啊！恳请您赐予我成就！”我们要依靠这个祈祷文，虔诚祈祷诸佛总集的莲花生大师。
莲师七句祈请文的功德利益不可思议！莲师，是诸佛菩萨大悲智慧的化现，是三根本的总集。很多法门都以莲师为基础，只要虔诚念诵他的祈请文，就能得到诸佛菩萨和莲师无上殊胜的加持，及三根本赐予共与不共成就的加持。
在众多的莲师祈请文中，“七句祈请文”是最具加持力的一个。它不是凡夫所写，而是三世诸佛的加持与智慧汇聚一体时，以法性力和众生福报力的结合，由莲师于法性境界自然唱出。
尤其在莲师上师相应法中，最主要的就是七句祈请文。它是金刚乘一切教法的根本，不仅包括上师、本尊、空行的所有修法，也具足基道果的一切法，总摄了一切佛法的精要。莲师到西藏弘法，将此祈请文传给二十五大弟子，并伏藏在很多法本中，以利后人祈求加持和相应。在每个伏藏品和莲师传记中，都有七句祈祷文的不共修法。如果对莲师有深刻认识并生起信心，对大圆满的传承上师，就会以莲师的不同幻化来理解；而对大圆满法等经续 、伏藏的教义，也都会生起信解。
不只如此，遇到修行或心理的违缘障碍时，诵持莲师七句祈祷文，加持最为殊胜与迅速。从大悲和智慧的圆满功德来说，莲师跟佛陀无二无别。但对浊世众生来说，在具强烈信心的众生面前，莲师的悲心及加持，比其他佛更快速。莲师曾说：“不论是谁，凡是唱诵此七句祈请文，无论身在何处，我必会降临加持！”不管是谁在祈祷，只要有信心，莲师一定会当下现前，就像有清水之处，就能显现月影一样。
浊世的违缘众多，一定要多祈祷莲师。不论遭遇任何状况，快乐或痛苦，富贵或贫贱，只要以虔信心和恭敬心持诵莲师七句祈请文，一心祈祷，一切都能如愿，莲师会以不可思议的威力，遣除所有痛苦。但若不愿祈祷，即使莲师有不可思议的加持，他也无法得到利益。
如果能经常持诵，长时间坚持，身心皆易与法相应，不易被违缘所转；传承上师的加持、智慧、成就，也会很快融入自心，修行会顺利成功，能快速证得与莲师无二之境界。尤其在宁玛派的修法里，很多仪轨都会念诵“莲师七句祈请文”至少三遍，以求莲师加持。许多修行人都念诵十万遍以上，作为必修之功课。
嘎玛仁波切开示
吽！
邬金净土西北隅 莲花茎莲胚蕊上
无上胜妙成就者 尊名号称莲花生
空行眷属恒围绕 我愿随尊而修行
祈请降临赐加持 古汝贝玛悉地吽
“吽”在这里，代表迎请智慧尊众的降临，祈请莲师圣众慈悲一切众生。“吽”是一切诸佛心中自显的种子字，代表俱生智慧。先念吽，能唤醒自心的俱生智。
邬金净土西北隅
此句说明莲师的出生地，在南瞻部洲古印度西方邬金国之西北方的达那郭夏海。
莲花茎莲胚蕊上
湖中有一株茎干茁壮的莲花，莲师就在盛开的花蕊上化生而出。莲师并非胎生、卵生、湿生，而是像极乐世界的菩萨一样，在莲花蕊中化生。
无上胜妙成就者
莲师已证得和金刚总持无二无别的不共殊胜成就。莲师有不可思议的各种功德，包括如何降生、如何持王位，如何舍弃王位到尸陀林修行，在印度、藏地如何利益众生等不可胜数之功德。略说其广大功德，三世如来的总体莲花生大师，在法身界中，与普贤王如来无二无别；在报身界中，是具有五决定的受用圆满身；在化身界中，显现种种幻化游舞以利益有情。莲师所安住的境界，唯一是佛陀的境界，而不是其余众生的境界。也有教言说，莲花生大师是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨共同幻化的。莲师在传记中也说过：“法身界中的法身普贤王如来、密严刹土的报身金刚持、娑婆世界的释迦牟尼佛，这三者与我莲师无二无别。”
尊名号称莲花生
莲师的尊名被称为“莲花生”，这是莲师的首要尊名，藏音是“贝玛炯涅”，或梵语“贝玛桑巴哇”。莲师三身的幻化游舞无量无边，他以种种名号、形象在度化众生。仅在南瞻部洲，莲师就示现一个身体、八种名号、二十种神变等不可思议的幻化，在弘扬佛法。
空行眷属恒围绕
莲师的周围，由勇士、空行等不可胜数的眷属层层围绕，是我们所祈祷的对境。从本体上讲，这些眷属都是莲师的化现，无二无别，就像阳光与太阳的关系一样，都是我们祈祷的对境。
我愿随尊而修行
祈请降临赐加持
我会坚定不移一直追随您修持佛法。为了赐予众生加持，我祈请具足大智、大悲、大力的莲师降临并安住在我面前。这两句，说明追随莲师的修行者，其信心和祈祷方式。这是众生认识到莲师圣众的功德真实不虚，所以用全心托付、誓愿追随修行的不退转信心，虔诚祈祷，祈求能成就和莲师无别的果。
古汝贝玛悉地吽
最后以莲师心咒印持。古汝，在梵文是“极重”之意，是指至高无上的上师；“贝玛”是莲花，因莲师在莲花中化生，故名为莲花生；“悉地”是所求的殊胜成就——佛果，以及八种共同成就；“吽”是祈愿赐予这样的悉地。咒语的大意是：“莲花生大师啊！恳请您赐予我成就！”我们要依靠这个祈祷文，虔诚祈祷诸佛总集的莲花生大师。
莲师七句祈请文的功德利益不可思议！莲师，是诸佛菩萨大悲智慧的化现，是三根本的总集。很多法门都以莲师为基础，只要虔诚念诵他的祈请文，就能得到诸佛菩萨和莲师无上殊胜的加持，及三根本赐予共与不共成就的加持。
在众多的莲师祈请文中，“七句祈请文”是最具加持力的一个。它不是凡夫所写，而是三世诸佛的加持与智慧汇聚一体时，以法性力和众生福报力的结合，由莲师于法性境界自然唱出。
尤其在莲师上师相应法中，最主要的就是七句祈请文。它是金刚乘一切教法的根本，不仅包括上师、本尊、空行的所有修法，也具足基道果的一切法，总摄了一切佛法的精要。莲师到西藏弘法，将此祈请文传给二十五大弟子，并伏藏在很多法本中，以利后人祈求加持和相应。在每个伏藏品和莲师传记中，都有七句祈祷文的不共修法。如果对莲师有深刻认识并生起信心，对大圆满的传承上师，就会以莲师的不同幻化来理解；而对大圆满法等经续 、伏藏的教义，也都会生起信解。
不只如此，遇到修行或心理的违缘障碍时，诵持莲师七句祈祷文，加持最为殊胜与迅速。从大悲和智慧的圆满功德来说，莲师跟佛陀无二无别。但对浊世众生来说，在具强烈信心的众生面前，莲师的悲心及加持，比其他佛更快速。莲师曾说：“不论是谁，凡是唱诵此七句祈请文，无论身在何处，我必会降临加持！”不管是谁在祈祷，只要有信心，莲师一定会当下现前，就像有清水之处，就能显现月影一样。
浊世的违缘众多，一定要多祈祷莲师。不论遭遇任何状况，快乐或痛苦，富贵或贫贱，只要以虔信心和恭敬心持诵莲师七句祈请文，一心祈祷，一切都能如愿，莲师会以不可思议的威力，遣除所有痛苦。但若不愿祈祷，即使莲师有不可思议的加持，他也无法得到利益。
如果能经常持诵，长时间坚持，身心皆易与法相应，不易被违缘所转；传承上师的加持、智慧、成就，也会很快融入自心，修行会顺利成功，能快速证得与莲师无二之境界。尤其在宁玛派的修法里，很多仪轨都会念诵“莲师七句祈请文”至少三遍，以求莲师加持。许多修行人都念诵十万遍以上，作为必修之功课。
从衣食住行来看看因果！你一定要知晓！
因果
一提起因果，请大家不要以为只是一般劝善，教人做做好事而已，佛教的因、果关系绝对不是如此简单的！
因果，是事实，是人间的实相，也是很高深的哲学；有因必有果，它的准确性连现代的电脑科技也不如。因果报应不但为人间所不能勉强，苍天所不能更易，即使鬼神也不能违抗，它支配了宇宙人生的一切，也种下了横亘过去、现在、未来的三世因缘。
那么，因果是由谁在操纵？由谁来主使的呢？我们可以这样说：它是由万法因缘所起的“因力”操纵，由诸法摄受所成之“因相”主使，有其超然独立的特性。人可以改变天意，但不能改变天理，也就是不能改变因果；因分果分，是佛陀证悟之性海，为三际诸佛自知之法界，是不可妄加厘测的。
我们常常听到某些人自夸说：“我什么都不怕”，这句话说起来是很幼稚、张狂的，是一种愚昧无知的诳言；人可以不怕鬼神，不怕生死，不怕诸佛菩萨，但是却不能不怕业报，不畏因果。
在佛教里面，有两句话具有深远的意义：“菩萨畏因，众生畏果”，菩萨和我们众生不同的地方，就在于对因果的看法不一样。
“菩萨畏因”，表示菩萨慎于始，知道“招果为因”，对于一切事理的迹象不昧不滞，能够洞察机先，防患于未然；而众生则不怕“因”，往往逞一时之快，意气用事做了再说，不能善始亦不能善终，因而无明造作一些罪业之后，就害怕受到惩罚、报应，终日忐忑不安，这就是“凡夫畏果”了。
一般说来，维系我们社会秩序的基本条件有礼俗、道德、法律，但是最大的力量还是“因果”；法律的约束是有形的，道德礼俗的制裁是有限的，都不如“因果”的观念深深藏在每一个人的心里，做严厉、正直的审判。
如果我们知道这个世界上人类的一切幸福、痛苦不是由什么神权来控制，而是由“因果”裁决，幸与不幸完全由自身所作所为而定，有了这层“因果”的体悟，随时随地都能约束自己的行为，规范自我的意念，以维系善良的人情风俗，那么，社会国家就能迈向祥和康庄的境界了。我们中国一部二十四史，不啻是一部最大、最翔实、最深巨的因果记录。
因果，是保护大家的心灵法律，并不仅限囿于佛教的独门妙谛。可是有些人不这样想，而认为因果是可以替换、转变的。
过去有一个做母亲的，对于她的儿子笃信因果报应颇不以为然，屡屡对孩子说：
‘傻瓜！这个什么因果报应是唬人的，你不要怕，将来遇到什么因果制裁都有妈妈替你顶，怕什么！’
后来有一次，这个孩子被刀子割伤了手，忍不住哭喊：“哎唷！好痛啊！好痛啊！”
做妈妈的眼看血流不止，在一旁顿脚干着急：“糟了！怎么办？怎么办？”
这个儿子痛得受不了，就哭丧着脸哀求道：“妈妈，您帮我痛一下吧！您帮我痛一下吧！”
连小小的肌肤之痛，父母都无法代替子女受苦，又何况是祸福生死的因果报应呢！所以，自己的行为要自己负责，因果报应也由自己来承受。
从衣食住行来看因果：
因果，不只是佛门各宗所弘示的道理，更是每一个人衣食住行之中，随手可拈、随处可证的真理。
肚子饱是一种“果”，有了枵腹进食的“因”，才能收肚子饱了的“果”。
天气转凉的时候，我们要穿衣保暖，冷是“因”，暖是“果”，穿衣服也离不开因果。有些人一出生就住在繁华的都市里，享受文明的生活，有些人却终其一生都在荒山野地垦拓，在穷海僻河边营生，日日困苦月月穷劳，这不是命运不公平，是因缘果报不同。
有些人生来就住在花园洋房、高楼大厦，不受严寒酷暑的侵袭，有人却穷居陋巷和违章建筑，受着凄风苦雨吹打，这不是世事不公平，是因缘果报差异。
同样是人，为什么有人富贵，有人贫苦？为什么有人锦衣玉食似王侯，有人三餐不继如饥殍？这都是因为他们自作自受的因果关系不同，并不是命运和世事对他们不公平；怎么样的因地修行，便有怎么样的果证福报，因果原是相成的。
时空容或不同，报应历历不爽，世间的一切，都在因缘果报中轮回；一个人幸福不幸福，是贫贱或尊贵，都是其来有自，有因有果的，并非凭空碰运气而来。
三世因果，俱由业识所成，“十来偈”中说得最是深入浅出：
长寿者慈悲中来，短命者杀生中来；
端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来；
高位者恭敬中来，下贱者骄慢中来；
瘖哑者诽谤中来，盲聋者不信中来；
诸根不具者破戒中来，诸根具足者持戒中来。
这首偈告诉我们：人间的贫富贵贱，生命的长寿夭亡，容貌的端正缺失，不是第三者所能操纵，而是取决于自己的三业是否清净，悲心是否远大，愿力是否真切。不但衣食住行有因果，祸福生死也有因果，我们过去培植了多少福德因缘，现在就有多少福报如意，要知道爱惜，不可恣意为恶。
我们这一生中，如果要想富贵、幸福、圆满，就应该培福、惜福：在消极上，要爱惜福德，就好比银行的存款要节约惜守，不能乱花乱用挥霍掉，更不能用完，像朱子治家格言说的：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，但念物力惟艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。”
不浪费自己的福德。从积极上做，还要培植福德，满仓满谷的存粮总有吃完的时候，只有在田地里流汗播种的，才更有灿烂收成。
世间上没有无因之果，也没有无果之因，既没有异因之果，更不会有异果之因了。因果如何，全在自己。 https://t.cn/R2Wxmfr
因果
一提起因果，请大家不要以为只是一般劝善，教人做做好事而已，佛教的因、果关系绝对不是如此简单的！
因果，是事实，是人间的实相，也是很高深的哲学；有因必有果，它的准确性连现代的电脑科技也不如。因果报应不但为人间所不能勉强，苍天所不能更易，即使鬼神也不能违抗，它支配了宇宙人生的一切，也种下了横亘过去、现在、未来的三世因缘。
那么，因果是由谁在操纵？由谁来主使的呢？我们可以这样说：它是由万法因缘所起的“因力”操纵，由诸法摄受所成之“因相”主使，有其超然独立的特性。人可以改变天意，但不能改变天理，也就是不能改变因果；因分果分，是佛陀证悟之性海，为三际诸佛自知之法界，是不可妄加厘测的。
我们常常听到某些人自夸说：“我什么都不怕”，这句话说起来是很幼稚、张狂的，是一种愚昧无知的诳言；人可以不怕鬼神，不怕生死，不怕诸佛菩萨，但是却不能不怕业报，不畏因果。
在佛教里面，有两句话具有深远的意义：“菩萨畏因，众生畏果”，菩萨和我们众生不同的地方，就在于对因果的看法不一样。
“菩萨畏因”，表示菩萨慎于始，知道“招果为因”，对于一切事理的迹象不昧不滞，能够洞察机先，防患于未然；而众生则不怕“因”，往往逞一时之快，意气用事做了再说，不能善始亦不能善终，因而无明造作一些罪业之后，就害怕受到惩罚、报应，终日忐忑不安，这就是“凡夫畏果”了。
一般说来，维系我们社会秩序的基本条件有礼俗、道德、法律，但是最大的力量还是“因果”；法律的约束是有形的，道德礼俗的制裁是有限的，都不如“因果”的观念深深藏在每一个人的心里，做严厉、正直的审判。
如果我们知道这个世界上人类的一切幸福、痛苦不是由什么神权来控制，而是由“因果”裁决，幸与不幸完全由自身所作所为而定，有了这层“因果”的体悟，随时随地都能约束自己的行为，规范自我的意念，以维系善良的人情风俗，那么，社会国家就能迈向祥和康庄的境界了。我们中国一部二十四史，不啻是一部最大、最翔实、最深巨的因果记录。
因果，是保护大家的心灵法律，并不仅限囿于佛教的独门妙谛。可是有些人不这样想，而认为因果是可以替换、转变的。
过去有一个做母亲的，对于她的儿子笃信因果报应颇不以为然，屡屡对孩子说：
‘傻瓜！这个什么因果报应是唬人的，你不要怕，将来遇到什么因果制裁都有妈妈替你顶，怕什么！’
后来有一次，这个孩子被刀子割伤了手，忍不住哭喊：“哎唷！好痛啊！好痛啊！”
做妈妈的眼看血流不止，在一旁顿脚干着急：“糟了！怎么办？怎么办？”
这个儿子痛得受不了，就哭丧着脸哀求道：“妈妈，您帮我痛一下吧！您帮我痛一下吧！”
连小小的肌肤之痛，父母都无法代替子女受苦，又何况是祸福生死的因果报应呢！所以，自己的行为要自己负责，因果报应也由自己来承受。
从衣食住行来看因果：
因果，不只是佛门各宗所弘示的道理，更是每一个人衣食住行之中，随手可拈、随处可证的真理。
肚子饱是一种“果”，有了枵腹进食的“因”，才能收肚子饱了的“果”。
天气转凉的时候，我们要穿衣保暖，冷是“因”，暖是“果”，穿衣服也离不开因果。有些人一出生就住在繁华的都市里，享受文明的生活，有些人却终其一生都在荒山野地垦拓，在穷海僻河边营生，日日困苦月月穷劳，这不是命运不公平，是因缘果报不同。
有些人生来就住在花园洋房、高楼大厦，不受严寒酷暑的侵袭，有人却穷居陋巷和违章建筑，受着凄风苦雨吹打，这不是世事不公平，是因缘果报差异。
同样是人，为什么有人富贵，有人贫苦？为什么有人锦衣玉食似王侯，有人三餐不继如饥殍？这都是因为他们自作自受的因果关系不同，并不是命运和世事对他们不公平；怎么样的因地修行，便有怎么样的果证福报，因果原是相成的。
时空容或不同，报应历历不爽，世间的一切，都在因缘果报中轮回；一个人幸福不幸福，是贫贱或尊贵，都是其来有自，有因有果的，并非凭空碰运气而来。
三世因果，俱由业识所成，“十来偈”中说得最是深入浅出：
长寿者慈悲中来，短命者杀生中来；
端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来；
高位者恭敬中来，下贱者骄慢中来；
瘖哑者诽谤中来，盲聋者不信中来；
诸根不具者破戒中来，诸根具足者持戒中来。
这首偈告诉我们：人间的贫富贵贱，生命的长寿夭亡，容貌的端正缺失，不是第三者所能操纵，而是取决于自己的三业是否清净，悲心是否远大，愿力是否真切。不但衣食住行有因果，祸福生死也有因果，我们过去培植了多少福德因缘，现在就有多少福报如意，要知道爱惜，不可恣意为恶。
我们这一生中，如果要想富贵、幸福、圆满，就应该培福、惜福：在消极上，要爱惜福德，就好比银行的存款要节约惜守，不能乱花乱用挥霍掉，更不能用完，像朱子治家格言说的：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，但念物力惟艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。”
不浪费自己的福德。从积极上做，还要培植福德，满仓满谷的存粮总有吃完的时候，只有在田地里流汗播种的，才更有灿烂收成。
世间上没有无因之果，也没有无果之因，既没有异因之果，更不会有异果之因了。因果如何，全在自己。 https://t.cn/R2Wxmfr
人生的祸福来自于因果！
人在一生中往往有各种不同的遭遇，是祸是福、是苦或是乐；表面上看是命中注定，命运所使，不能改变，是好是坏皆父母生成……，但人们可会想到这一切遭遇背后，是否蕴含着一股巨大的无形力量推动着？如果答案是肯定的，那它就是佛法所说的——因果业力——了。因果业力并非什么神奇力量，但它却牵引着人们一生的贫、富、贵、贱、祸、福……等等。至于对人生遭遇，从古至今总有些专家学者们试着找出一个可循的法则，因此神权、宿命主义及其他的学说即产生了，但我们人生的遭遇真如他们所讲的吗？这个问题错综复杂，我们不便一一深入研讨，现仅以佛教的观点来探讨这个问题。
人生祸福
在其他宗教中有很多劝善的言词是与佛教相似的，但佛法经教及因果的道理却是独一无二的，就因佛对人生遭遇的看法建立在三世因果上，因此对人生境遇种种就有擘精细靡深入独道之处。古圣贤者曾言：“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。”其实它即是讲因果的道理，由此可知一切果报有它一定的前因，并非凭空而生；如是因则如是果就是说明了这个道理，所以首先我们要了解佛教是究竟因果定律的。
因一般人对所遭遇的各种逆境感到束手无策，所以就产生了种种幻想，认为一切万事万物的背后有一个宇宙主宰神，吉凶祸福、贫富贵贱都由他所赐与或降下的，虽然有很多人信服这种说法，但我们却认为此种论调并不圆满，因为人世间的吉凶祸福、贫富贵贱皆由它所赐，则那有贫富贵贱之分、吉凶祸福之别呢？由此我们可看出这种理论的缺陷。另外一些对因果存疑者，对所遭遇的吉凶祸福、贫富贵贱总抱着怨天忧人的态度，就因对果前必有因的道理并不了知，又对现前果报事实不肯相信，而在果报中又起惑造业，如此造业因果报应循循论环不已，正如普门品中所说的：“众生被困厄，无量苦逼身……”，生生沉入苦海，求出无门……。
善人会得祸是因宿世罪业深重之因，恶人会得福是因宿世善根栽培之果，但，这是暂时的，我们不可因此就拨无因果啊！因果通三世，既知世人对因果报应之疑，使我们更应该深入地来探讨佛教对因果的观点；佛教对因果报应是主张通三世的；果报之中有今生做即今生受报的，如：袁了凡先生现生行善转变命运的事例，其次是生报，也就是今生种下因，下一世即得受报。
如：有只猿猴在树林见一高僧的袈裟，因一时好奇试穿它，却不幸摔死了，这只猿猴就因披袈裟的功德即刻上升天界；再其次就是后报，也就是今生种因，下一世或下几世因缘会合时才受报，如：佛在世时，有一老人想随佛出家修道，而佛的众大弟子都认为此人多生无善根不得出家，而佛却不以为然示说：此人无量劫前为一樵夫，一日在山中因老虎追击之下大呼了一声“南无佛”。今日他因此善根得度出家。从上几个实例，我们即知为何佛教对善恶果报有独特地看法，或许有人会问：“因果报应的道理有无可循的原则呢？”下面就让我们共同来探讨它吧！
佛教对因果报应的看法确有它的定则，下面我们简要地来说明。各位必听说过：“种瓜得瓜，种豆得豆。”这两句话，这就是说明，凡事既已成就了“因”，则此“因”永远存在，有因必有果，一切因种在没感报之前，它是永远存在的，所以有言道：“纵经百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”这句话即说明了有因必有果的道理。其次是“善恶因果不可相互抵销”的重要因果定则，譬如：“一个人过去造了许多恶因，后来了悟过去的不是，而改过向善，大行善事，如此在因果定则上看，说善恶可相互加减低销，这是不符合因果定则的，所以我们当知既造了因就要承当果报，不能功过互抵的。果真善恶因果不可互抵，那会行恶者不就失去了转变报应的机会吗？下面我们来看看有无改变挽救的方法。
佛教认为当我们受到果报时当知一切是前因所召感，恶因既已种下的人，现在唯有改过前非而努力在缘上改变，譬如：拜佛求忏悔、吟经、修行、行善等，如此大行善缘力即可转变果报及重罪轻受，由此可知佛教的观点认为，一切祸福报应是可依人为方法改变的，所以佛教不是定命论者。现在我们已知果报是可改变的，但现前我们不得不注意现因，我们不但不造作恶因，反而要多行善因，而依循者——诸恶莫作，众善奉行。如此我们才有光前的前途。
总结
从上概略几点，我们明白了，佛教是注重因果，人生祸福是因果报应，因果通三世，既种下因种则必受果报，而改变因果的唯一方法，只有依佛法修持的功德；所以您如想改变您现前人生的一切遭遇，转祸为福，转贫为富，转夭为寿，我们竭诚的盼望您，当从现在起，好好地行善、修持。
请常念：南无观世音菩萨！ https://t.cn/RJhHdsh
人在一生中往往有各种不同的遭遇，是祸是福、是苦或是乐；表面上看是命中注定，命运所使，不能改变，是好是坏皆父母生成……，但人们可会想到这一切遭遇背后，是否蕴含着一股巨大的无形力量推动着？如果答案是肯定的，那它就是佛法所说的——因果业力——了。因果业力并非什么神奇力量，但它却牵引着人们一生的贫、富、贵、贱、祸、福……等等。至于对人生遭遇，从古至今总有些专家学者们试着找出一个可循的法则，因此神权、宿命主义及其他的学说即产生了，但我们人生的遭遇真如他们所讲的吗？这个问题错综复杂，我们不便一一深入研讨，现仅以佛教的观点来探讨这个问题。
人生祸福
在其他宗教中有很多劝善的言词是与佛教相似的，但佛法经教及因果的道理却是独一无二的，就因佛对人生遭遇的看法建立在三世因果上，因此对人生境遇种种就有擘精细靡深入独道之处。古圣贤者曾言：“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。”其实它即是讲因果的道理，由此可知一切果报有它一定的前因，并非凭空而生；如是因则如是果就是说明了这个道理，所以首先我们要了解佛教是究竟因果定律的。
因一般人对所遭遇的各种逆境感到束手无策，所以就产生了种种幻想，认为一切万事万物的背后有一个宇宙主宰神，吉凶祸福、贫富贵贱都由他所赐与或降下的，虽然有很多人信服这种说法，但我们却认为此种论调并不圆满，因为人世间的吉凶祸福、贫富贵贱皆由它所赐，则那有贫富贵贱之分、吉凶祸福之别呢？由此我们可看出这种理论的缺陷。另外一些对因果存疑者，对所遭遇的吉凶祸福、贫富贵贱总抱着怨天忧人的态度，就因对果前必有因的道理并不了知，又对现前果报事实不肯相信，而在果报中又起惑造业，如此造业因果报应循循论环不已，正如普门品中所说的：“众生被困厄，无量苦逼身……”，生生沉入苦海，求出无门……。
善人会得祸是因宿世罪业深重之因，恶人会得福是因宿世善根栽培之果，但，这是暂时的，我们不可因此就拨无因果啊！因果通三世，既知世人对因果报应之疑，使我们更应该深入地来探讨佛教对因果的观点；佛教对因果报应是主张通三世的；果报之中有今生做即今生受报的，如：袁了凡先生现生行善转变命运的事例，其次是生报，也就是今生种下因，下一世即得受报。
如：有只猿猴在树林见一高僧的袈裟，因一时好奇试穿它，却不幸摔死了，这只猿猴就因披袈裟的功德即刻上升天界；再其次就是后报，也就是今生种因，下一世或下几世因缘会合时才受报，如：佛在世时，有一老人想随佛出家修道，而佛的众大弟子都认为此人多生无善根不得出家，而佛却不以为然示说：此人无量劫前为一樵夫，一日在山中因老虎追击之下大呼了一声“南无佛”。今日他因此善根得度出家。从上几个实例，我们即知为何佛教对善恶果报有独特地看法，或许有人会问：“因果报应的道理有无可循的原则呢？”下面就让我们共同来探讨它吧！
佛教对因果报应的看法确有它的定则，下面我们简要地来说明。各位必听说过：“种瓜得瓜，种豆得豆。”这两句话，这就是说明，凡事既已成就了“因”，则此“因”永远存在，有因必有果，一切因种在没感报之前，它是永远存在的，所以有言道：“纵经百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”这句话即说明了有因必有果的道理。其次是“善恶因果不可相互抵销”的重要因果定则，譬如：“一个人过去造了许多恶因，后来了悟过去的不是，而改过向善，大行善事，如此在因果定则上看，说善恶可相互加减低销，这是不符合因果定则的，所以我们当知既造了因就要承当果报，不能功过互抵的。果真善恶因果不可互抵，那会行恶者不就失去了转变报应的机会吗？下面我们来看看有无改变挽救的方法。
佛教认为当我们受到果报时当知一切是前因所召感，恶因既已种下的人，现在唯有改过前非而努力在缘上改变，譬如：拜佛求忏悔、吟经、修行、行善等，如此大行善缘力即可转变果报及重罪轻受，由此可知佛教的观点认为，一切祸福报应是可依人为方法改变的，所以佛教不是定命论者。现在我们已知果报是可改变的，但现前我们不得不注意现因，我们不但不造作恶因，反而要多行善因，而依循者——诸恶莫作，众善奉行。如此我们才有光前的前途。
总结
从上概略几点，我们明白了，佛教是注重因果，人生祸福是因果报应，因果通三世，既种下因种则必受果报，而改变因果的唯一方法，只有依佛法修持的功德；所以您如想改变您现前人生的一切遭遇，转祸为福，转贫为富，转夭为寿，我们竭诚的盼望您，当从现在起，好好地行善、修持。
请常念：南无观世音菩萨！ https://t.cn/RJhHdsh
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