出于奇怪的仪式感 在新一月的开头很正式地写下了自己的小计划 在家里颓得太久了 总觉得每一天都过得太相似 有时候一天下来觉得毫无生气 所以就算是放假 八月也想过的更有意义一点

还是去看了期待了很久很久但网上褒贬不一的《盛夏未来》 前期又好笑又好磕 但确实后期的节奏有一点点乱 陈辰站在十八岁的档口上 学会去面对很多不愿意面对和接受的事情 cc说“十八岁就是一个很特殊的时间点 你的年龄告诉你你成人了 但你的心智未必足够成熟” 好像确实没有谁能够在十八岁摇身一变就把所有事情都看开看透 大多数的我们也都是在不断的摸索和碰撞中去接受那些我们自己觉得难以接受的东西 其实回过头的时候又发现 当时自己很在意很在意的事情 在回忆里其实好像也并没有占到很重的份量

最近重读了两年前读过的一本书《如果这可以是首歌》看着上面一些随笔记录 我不止一次怀疑自己是不是摘抄了哪里的文字 疑惑两年前的自己怎么能写出这样的话 感觉好像比现在的自己还能把一些事情看得透彻 这是一种很特别的感觉 让我打算以后每看一本书都随手记下点什么 然后隔一些日子再看的时候可能又是不同的感觉了

感觉夏天总是过的很快 很大程度上是因为每个中午都又热又晒 所以大多数时候都是理所当然地在家里躺着 吃过晚饭会和朋友相约着出门逛逛 或是继续窝在家里弹练了很久还不太熟悉的和弦 日日循环 虽然还有残余的蝉鸣 但转眼立秋就来了 一场雨一下 气温倒是降得很快 好像真能感觉到秋天 我就想起了《蓝色大门》里张士豪和孟克柔说的那些话

“好不甘心喔，整个夏天都快过完了，好像什么事都没有做。”
“对啊，好像就只是跑来跑去，什么事都没有做”
“但总是会留下些什么吧，留下什么，我们就变成什么样的大人。”

啊 就要二十岁了 新的学期和新的年龄阶段 我会变成什么样的大人呢

好，今天讲一下非农！首先对标预期来看，和周三的ADP相似之处在于与前一月数据不相上下，比较保守，所以参考性不大；其次再看今年美国就业前6月都是非常有规律的阶梯式增长，所以7月是一个缓冲期，数据不会太大。
终上所述，再对标前值来看，本次非农就业大概率和周三ADP一样利多金银，但是美债和美股的上涨给黄金有着很大的压力，包括美联储再次释放的提前加息信号，尽管靴子还没有落地，但这就是悬在多头头上的一把刀，迟早都会落下。
最后，关于日内的操作，自然是以反弹1806-07区域空，目标1790-93

弘恩法师：
生命的安顿
与
归宿，
这是佛法
给出的答案

有人问：
生死是人生的大事，人生皆有死，不知佛法对生死、对生命最终的归宿有什么看法？

这的确是学佛的关键问题，此处正好可以说禅。

释迦牟尼佛说法四十九年，最后于拘尸那罗双树之间取于涅槃。

禅宗六祖慧能大师提前一月告知弟子欲取圆寂，弟子哭泣，

大师劝谕开示曰：
吾自知去处，若吾不知去处，必不预报于汝。

沩山灵祐禅师一日上堂说法：

老僧百年后向山下檀越家作一头水牯牛，右胁书五字，

曰 “ 沩山僧某甲 ”。

当时唤作沩山僧，却是水牯牛，唤作水牯牛，却是沩山僧。

毕竟唤作什么即得。

从以上列举的公案，

且道：
过去诸佛菩萨、祖师大德圆寂后，毕竟向什么处去？

若能道得过，即与诸佛菩萨、祖师大德同参并肩，生死大事了毕，自然识得安身立命之处。

若道不得，还得继续绕路说禅，从理路上体悟领会。

禅宗五祖弘忍大师曾说过：

“ 不识本心，
学法无益 ”。

学佛的人如果不认识本心，

即不能明白生命之根本，

纵然广修六度万行，也总被妄想所迷，随业流转，轮回六道，不得自在。

唐朝华严宗的祖师圭峰宗密禅师开示过于生死之际，

人生有三种自在可以安顿生命：

第一 ，妄念若起，都不相随，临命终时，自然业不能系。

虽有中阴
（ 中阴身 ），

所向自由，天上人间，任意寄托，此为受生自在。

释意：
如果能够不随自己的妄想流转，就不会被业力所牵，

死亡之后，在中阴境界

（ 从死亡到投生之间 ）

就能够自由选择天上或人间受生，如此往来七次，就能成道。

这叫受生自在。

第二 ，若爱恶已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为细，此为变易自在。

释意：
受生自在的境界是能察觉妄念而不随之流转，此处连爱恶之念都不起，

修行到此，就可以用不入轮回，受一段段的生老病死之苦，

而是能于一身随缘变化长短粗细，所以叫做变易自在。

第三 ，若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，

即随机应化千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。

此为究竟自在。

释意：
如果能究竟断除微细的尘沙惑、无明惑，

即能究竟成佛，是名究竟自在。

由上宗密禅师的开示，我们明白，欲得大自在，唯在制心一事。

佛在《四十二章经》中说：

“ 制心一处，无事不办 ”，即此意也。

因此三藏十二部，千经万论的佛法，归结起来，都是教化众生如何调伏自心，

如何善用其心的方法，而用心、调心之根本，即在明心见性！

若不明心，即不知心的起处与落处，就会被妄想所转，

这也正是五祖弘忍大师所说

“ 不识本心，学法无益 ” 之苦心所在。

因此，欲识生命之归宿，首先要识心达本，明悟心性。

若有人听到此处，可能会心生怖畏恐惧，不知今生修行之归宿何在。

其实也不须担忧。

因为佛法慈悲圆融，用以度脱救拔一切有缘众生的苦厄。

佛陀在《妙法莲花经·药草喻品第五》中说：

“ 如来说法，一相一味，所谓解脱相，离相，灭相。”

《涅槃经.如来性品》说：

“ 又解脱者，
名为一味。”

佛陀随宜宣说三乘十二分教无量妙法，皆随顺众生的根性欲乐，让众生得到随分随力之解脱，以安顿生命，长养善根，最终趋入究竟成佛之道。

略说佛法对生命的安顿，依众生的根性欲乐，可以概括为三乘佛法。

三乘是指人天乘、小乘

（ 罗汉乘、辟支佛乘 ）、

大乘
（ 菩萨乘 ）。

一 、人天乘。

这类众生不欣乐解脱圣道，犹自喜欢人天的五欲快乐。

人天乘属于世间的善法，可以解脱世俗的恶业产生的苦恼伤害。

五戒十善是人天乘的基础。

五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，

十善是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不诳语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。

二 、小乘
（ 罗汉、辟支佛乘 ）。

这一类众生厌患三界烦恼，偏于自度，不欣乐度化众生。

罗汉乘称为声闻乘，因闻佛之声教，明了苦空无常的道理，

修 “ 四谛 ”法，可以解脱三界之见思惑，而证阿罗汉果，故曰声闻乘。

辟支佛乘又称缘觉乘，根性稍利，

依 “ 十二因缘 ” 教法，修道觉悟，断见思惑，而证辟支佛果，故曰缘觉乘。

三 、大乘
（ 菩萨乘 ）。

此乘根性大利，从初发心，即具广大誓愿，发菩提心，

修行 “ 六度万行 ”，普度众生，经三大阿僧祇劫，证成佛果，故为大乘。

菩萨者，是梵语菩提萨埵的简称，译名觉有情，

以能自觉，又能觉悟一切有情之意。

在大乘佛法中，佛陀并为志意劣小的菩萨开示了净土法门，

如果担心将来会退堕，可以发愿往生诸佛净土，修行至不退转再入世间度化众生。

以上三乘，皆是佛陀开示的生命安乐之道，

亦皆是谛实可证之道，世间除此之外，鲜有安乐可寻。

但三乘皆是心外建立，所成就的是权乘位的果位，亦非生命究竟之归宿。

所谓究竟者，即是众生本具的灵觉之心。

此心在凡不减，在圣不增，量等虚空，含摄法界；

万法只是此心，古德云：
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”，

但皆因众生妄想执着而不能识得、不能证得。

众生在无量劫轮回中，攀缘外境，妄立能所情见，迷失本心，为妄想所转，故舍家逃逝，流浪三界。

今生有幸，得遇佛法，应当皈信三宝，发无上心，以期打破无明惑业，顿证本具之自心，如十字街头遇见阿爹相似，有多少庆快！

永嘉大师《证道歌》里说：

“ 摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。”

若能如是，始得不疑佛，不疑法，不疑僧，

始能显发生命本具之功德，至此时，方可谓归家矣。

文章来源：《佛教文化》杂志