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#曼辛之星•专注传统和田玉#
和田玉：一个简单的珠子，为何成了千年不衰的珍宝！

一串一珠观奥妙，万物静观皆自得。
如果说，玩玉的男人最喜欢的玉饰是什么，那么非手串莫属。手串，对于中国男人来说，是不一样的，如果你留心观察，会发现中国的中年男性，十个里面最起码有七八个戴串盘珠的。

戴串是中国男人人到中年的标志，一根绳子，几颗圆圆的珠子，简单串在一起，也成了很多中国男性难以割舍的热爱。

不过，你知道为什么中国男人如此中意珠子手串吗？　

1、珠子为什么是圆的？

其实，与其说男人爱串，不如说男人爱那一颗颗简单而又圆润的珠子。

为什么这么说呢？因为在简单的圆珠里，有着不简单的中国审美和处世哲学。

如果你去市场上买过手串，那么你会发现市场上一大半以上都是圆珠手串，珠子基本都是圆的。

不过你知道为什么珠子都是圆的吗？

可能很多人并没有思考过这个问题，但珠子的圆，却绝不是巧合，里面蕴藏着中国人的智慧以及中国人对于一些事物的思考和认识。

首先，最简单的就是，一个圆珠手串，把玩起来绝对比方的，或者其它一些形状的手串舒服。

它没有棱角，不咯手，手感好，而且，圆形也最大程度减少了日常的磨损，耐用性较强。

所以，把手串做成圆的，最主要就是从一种实用性和舒适度的角度出发得出的最佳结果。

其次，珠子的圆，体现出了中国人的“圆”情结。

中国以“圆”为美，团圆的月亮是圆的，八月十五的月饼是圆的，就连吃饭的筷子也要有一端是圆的。

简单的圆，有着不简单的寓意，圆意味着圆满，意味着团圆，也代表着没有缺憾，更代表着中国人的处世之道——圆融。

因此，珠子注定是圆的，它的圆里面有着中国人对于世界的一些思考和看法，以及珠子里面的圆也象征着圆满和不留缺憾。

男人爱圆珠，更爱圆珠背后的中国文化和处世哲学，一串在手，盘的不仅仅是颗颗圆珠，而是骨子里的心性，以及对美好事物的祈求与祝愿。　

2、珠子没那么简单

珠子，虽是简单的圆形，但背后的文化并不简单，圆珠，虽是市场上最常见的手串类型，但一个简单常见的圆珠手串也没那么简单。

很多人对珠子都有一个误解，觉得做珠子很简单，但其实，做珠子，没那么简单。

虽然一些难以利用的边角料都可以车珠子，给人一种做珠子好像没那么难的感觉，但殊不知，如果想做一个好的珠子手串，很费料，也没那么容易。

一堆边角料很难打出一串大小相同颜色相仿的珠子，而且珠子对材质也有着很高的要求，料子不能太松，白度也要够好！

而真正好的珠子手串对珠子的玉质、颜色、大小都有要求，并且，好的珠子手串非常费料，毕竟做成珠子，就必须经过多次切割和打磨，会损失很多的原材料。

因此，或许市场上圆珠常有，但真正好的圆珠手串却不常有，珠子易得，好珠子却难得。　　

3、珠子也千奇百态

虽然，圆珠都是圆的，看起来好像没什么新意，但其实，简单的圆珠却让玉雕师玩出了各种花样。

圆珠有各种形状的。

比如，有最经典的圆珠；也有两侧修平，简单漂亮的老型珠；还有扁圆的算盘珠。

圆珠还有各种材质的，比如，有山料的，也有籽料的。

当然，圆珠，还有各种颜色的，比如，有端庄大气的白玉，也有闪耀动人的碧玉，还有黑白相间的青花等。

或许这些珠子，在不玩玉的人眼中可能都一个样，但在喜欢和田玉，又喜欢珠子手串的人眼中，每一个珠子都有特色，每一个珠子里面都蕴藏着大学问！　　

4、哪些珠子贵？

同样都是珠子，但市场上有的珠子一两千，有的珠子却一二十万，为什么价格差距如此大？贵的珠子都是什么样的？

首先，贵的珠子绝对是好的，玉质好，油性佳，颜色统一，这是一个好珠子手串的前提。

其次，一个珠子的价格高低和它的材质以及大小也有关系。

比如，大多山料手串都会比较便宜，而籽料手串价格则会高上不少，毕竟留皮的籽料不仅在玉质上会好很多，且为了留皮，也会费料不少。

因此，一个珠子，有没有留皮，是判断它是山料还是籽料的关键，并且，在价格上，也会差上不少。

而除了材质，珠子的大小也非常影响手串的价格。

当然，这也不难理解，毕竟同样一块原料，如果可以出十颗1.0大小的珠子，但这时，倘若做成2.0的珠子，那么可能只能出两三个。

大珠子明显比小珠子更费料，因此，大珠子也要贵上很多。

而除此外，特色也是决定珠子价值的一个方面。

有些珠子，或许材质一般，但有特色，也能让它的价格有所提升。

而有些人买串，可以不求最好，但就求最有特色，因此，特色的珠子也会比较有价值。

那么，这样的珠子手串你喜欢吗？爱玉的你，是否也收藏过几个自己非常喜欢的手串呢？

为什么散心称名，报在他生？（明代妙叶）

初心缓故，报生亦缓

节选自《宝王三昧念佛直指》
◎明代妙叶
蕅益大师选定

示念佛灭罪义门·第二十

有客问曰，念佛三昧直指，始于极乐依正之境，终则求生行愿之门，无不毕备。但经有称佛一声，能灭八十亿劫生死重罪之句。某于此语，不能无惑。若果有此理，今观世人若贵若贱，于尽生中，未有不一称其名者，则当皆灭如是重罪，悉生极乐世界矣。何世人依旧业识茫茫，死时如落汤螃蟹，升坠不识所之，灭罪之义何在？不应佛语有虚妄者，愿为释答。

答曰，至哉问也，彼世间未悟之人，因子所问，于此三昧必不退转，直生净土矣。今世行人，皆谓此说是方便劝进之语，岂知是佛真实之说，必不我欺也。子岂不闻汝于无量劫前，与世尊释迦牟尼，同为凡夫之义否。而我世尊成道以来，已经尔所尘点劫数。此尘点劫，妙经委明，然我亦于尔所劫中，在凡夫地，漂零六道，造诸结业，不可限量。同佛至今，久远无异，如此尘劫，安可称量。假使有人，于一生内，不说余善，但称佛名，尽寿声声不绝。随其所称之名，一一皆灭八十亿劫生死重罪。

然尽一生以及他生称佛，灭罪劫数虽多，若比如是极大久远尘点之劫，正如指上土，欲比大地土耳。岂可谓称佛名能灭多劫罪故，更无余劫之业，障我生净土耶。而不知未灭之罪，劫数长久，无始无际，与佛同寿，实过如是八十亿等数量劫外。又如炬火虽热，欲消大地之雪，岂易融泮。故虽念佛灭罪，未得生者，其义如是。

况人长劫造业心坚，念佛片时心弱，退易进难。又况与佛同为凡夫之前，劫数转倍，乃至烦恼无始，发心在近，罪岂易灭，可不思之。

今谓一日至七日，一心不乱，即得往生；及临命终时，一心不乱，称佛一声，即灭八十亿劫生死重罪；乃至极恶逆人，临终狱火相现，能称十念，悉生净土者，盖仗我称佛名号灭罪威神一隙之功，承佛速疾救护大愿之力。譬如壮士正战堕围，临危仓卒之际，得一勇夫，与之强弓锐刃，良马善策，即便猛发其志，踊身马上，奋扬威武，努力挥挽，突围而出。战胜获功，偃寇施恩。归奉其主，永享丰乐。此亦如是。彼佛接引生极乐国，其义若此。

故云称佛一声灭八十亿劫生死重罪，非谓如今念佛人，今日三，明朝四，且犹且豫。或见目前些儿声色境界，便被牵拽将去，全无把捉，与不曾念者一般。欲因一称之中，真实灭多劫罪，使便不为障，即生净土，其可得乎。

然如此念者，声声非不灭如是劫数罪，但因初心缓故，报生亦缓，止可作他世生缘耳。或能称念不息，虽成聚露成流之功，岂得与前说较优劣速疾哉。若人精进，能如前说，生犹反掌，如箭取的，决无不中。

故知散心念者，及虽志诚未离妄想者，或被如是劫外之罪所障。但报在他生，不能即应其功。若励声竭志勇猛念者，既灭尔所劫罪。由勇疾力，余劫之罪，不为障碍，便得十念成就，往生净土。此义了然可见，决定无疑。

岂可因悠悠念佛之人，依旧业识茫茫，死时如落汤螃蟹，而疑佛为妄语，但是劝进之说哉。

故知佛力广大，遍覆一切时处，能摄我小善，入佛大愿，使同一味，拔诸众生置安乐地，使一切劫罪皆得消灭，何止灭八十亿劫之罪耶。如是称佛功德，实难可测。大乘圆顿横超直截之旨，于斯可见。

〈十疑论〉云，譬如十围之索，千夫莫制；童子挥刃，须臾两分。如《观经》下辈生因之说，此喻才念灭罪即生者也。

又如佛世有人，于佛众会欲求出家，历遍圣众，悉以道眼观察，皆谓此人永无善根，无肯度者。后至佛所，佛乃度之。比丘以是问佛，佛言，此人虽无善根，但于无量劫前，非二乘道眼所知。此人因采薪，为虎所逼，上树避之，忽失声称南无佛。以此一称名故，于此贤劫之中，值我得度，后当会道。此明一生念佛，未即获报，于后世方得往生者也。

以此例之，则知一称佛名，虽未著何佛，尚能令人灭罪得道。何况弥陀愿力超过十方，专注彼佛，称名功德，所灭罪障，可思议耶。

经云，一称南无佛，皆已成佛道。是斯说之明证也。

故知若能称弥陀名，念念不休，此功德实难称量。虽障重人，有散心退转者，其于往生之验，必在将来。

又称佛属口，惟论其功。念佛在心，乃彰其德。论功则在我不倦，彰德乃见佛现前。二义不同，优劣可见。口称尚尔，况心念乎。是故我今因汝所问，依经述事，达诸同行决志之人。愿于此义如说修行，慎毋疑虑。