出家人很快乐，是因为他们不用工作、享清福是吗？

与在家人终日忙于养家糊口相比，清净戒律的出家人根本不必为生活操劳，这是一种无欺的世俗缘起。

佛陀曾说：“纵诸在家者，指甲上耕田，我之出家众，生活无贫穷。”上个世纪50年代末，藏地出现了严重的饥荒，每天都有人饿死，但法王如意宝说，就是在那样的困难时期，出家人的生活还是很不错，经常有信士提供生活顺缘。

当今时代，有些人见到出家人活得快乐自在，他们不理解这是佛陀的加持和出家人自身的功德所致，反而认为出家人只会享受，从来不回馈社会，就像寄生虫一样。其实这是一种极大的邪见。

当然，我们并不否认有个别人虽然出了家，但他们既不闻思修行，也不利益众生，只是肆无忌惮地享用信财，这种人也算不上真正的出家人，佛陀在戒律中也遮止这种人享用信财。

但如果是一个戒律清净、精进闻思修行的出家人，则根本不是社会的寄生虫，他对众生的利益非常大。

一个人是否快乐，主要取决于内心。如果贪心很大，始终处于渴求的状态中，即使有再多的财产，内心也不会快乐。如果贪欲微薄，恒时知足少欲，自然会活得快乐。

举一个简单的例子，一个在家人去商场，这个也想买、那个也想买，贪心不断滋生；而出家人到了商场，什么都不需要买，不会产生贪心。

世间有一个半杯水的比喻：在一个悲观主义者和一个乐观主义者面前放半杯水，悲观主义者会很伤心：杯子里有一半是空的！而乐观主义者会很欢喜：杯子里有一半是满的！

在家人就像悲观主义者一样，总是看空的那一部分，觉得这也没有、那也没有，自然活得痛苦；而出家人就像乐观主义者一样，总能看到满的那一部分，对一切都很知足，自然活得快乐。

从医学的角度来讲，如果人的内心恒时痛苦，他的身心是不健康的，如果人的内心恒时快乐，他的身心是健康的。

在家人和出家人的身心状态存在如是差别，所以很少能见到长寿的在家人，即使有些在家人能活到高寿，但也是老眼昏花，一副老态龙钟之相，相比之下，出家人中却有许多精神矍铄的老寿星。

实际上，某个地方有出家人是当地众生的福气，一个国家的出家人越多，对这个国家越有利。

当一个出家人安住在修行境界中时，无形中会对维护世界和平、增上众生的福报带来无穷的利益。

即便不谈以内在的功德默默地利益众生，仅从外在的利他行为来看，出家人的杰出表现也是在家人无法企及的。

一般来讲，不管是弘扬佛法还是作慈善事业，真正为众生付出一切的大多数是出家人。

而有些在家人虽然有利益众生的心，但因为不得不考虑家人和亲友的利益，所以要把精力和钱财完全用于其他众生是很困难的。

当然我们也不否认，有个别真正发了菩提心的在家菩萨，这些菩萨确实在无私地利益众生，不过这毕竟是少数。

现在不少人对出家人有种种说法，其实如果站在公正的立场，不管从哪方面来讲，出家人都理当值得尊重。

在《佛教科学论》里专门阐述了出家人对世间的贡献，引用了古今中外的大量资料说明这个道理，大家有时间可以看一看。

———索达吉堪布仁波切 https://t.cn/EvSFPbk

#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷五》弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）

复次，云何如理作意施设建立？

嗢柁南曰：

依处及与事

求受用正行

二菩提资粮

到彼岸方便

应知建立、略有八相。谓由依处故，事故，求故，受用故，正行故，声闻乘资粮方便故，独觉乘资粮方便故，波罗蜜多引发方便故。待续

注：*如理作意～法蕴足论一卷二十二页云：云何名为如理作意？谓从善士，闻正法已；内自庆慰，欢喜踊跃，奇哉世尊，能说如是深妙正法。佛所说苦，实为真苦；佛所说集，实为真集；佛所说灭，实为真灭；佛所说道，实为真道。彼由如是内自庆慰，欢喜踊跃，引摄其心，随摄等摄作意发意，审正观察深妙句义。如是名为如理作意。
*～集异门论六卷十七页云：云何如理作意？答：于耳所闻，耳识所了，无倒法义，耳识所引，令心专注，随摄等摄作意发意，审正思惟，心警觉性。如是名为如理作意。

*嗢柁南～瑜伽四十六卷一页云：复有四种法嗢拖南：诸佛菩萨，欲令有情清净故说。何等为四？一切诸行皆是无常，是名第一法嗢拖南。一切诸行皆悉是苦，是名第二法嗢拖南。一切诸法皆无有我，是名第三法嗢拖南。涅盘寂静，是名第四法嗢拖南。诸佛菩萨，多为有情宣说如是法相应义；是故说名法嗢拖南。又从曩昔，其心寂静，诸牟尼尊，于一切时，展转宣说；是故说此名嗢拖南。又此行迹，能趣大生，亦复能趣出第一有；是故说此名嗢拖南。如彼卷一页至六页广释。

*依处～瑜伽八十一卷六页云：依处义者：略有三种。一者、事依处，二者、时依处，三者、补特伽罗依处。如彼卷六页至十页广释。瑜伽五卷十五页云：如理作意相应寻伺依处者：谓有六种依处。一、决定时，二、止息时，三、作业时，四、世间离欲时，五、出世离欲时，六、摄益有情时。

*事～瑜伽五卷十五页云：如理作意相应寻伺事者：谓八种事。一、施所成福作用事，二、戒所成福作用事，三、修所成福作用事，四、闻所成事，五、思所成事，六、余修所成事，七、拣择所成事，八、摄益有情所成事。

*求～瑜伽五卷十五页云：如理作意相应寻伺求者：谓如有一、不以非法及不凶险，追求财物；不以非法及凶险。

*受用～瑜伽五卷十五页云：如理作意相应寻伺受用者：谓如即彼追求财已；不染、不住、不耽、不缚、不闷、不着，亦不坚执，深见过患，了知出离，而受用之。

*正行～瑜伽五卷十五页云：如理作意相应寻伺正行者：谓如有一了知父母沙门婆罗门及家长等，恭敬供养，利益承事。于今世后世所作罪中，见大怖畏。行施作福，受斋持戒。

*声闻乘～显扬三卷十三页云：一、声闻乘。谓住声闻法性，为令自身证寂灭故；发正愿已，修方便行。

*资粮～瑜伽二十九卷十六页云：资粮略有四种。一、福德资粮。二、智慧资粮。三、先世资粮。四、现法资粮。福德资粮者：谓由此故；于今获得随顺资具，丰饶财宝，遇真福田，为善知识，离诸障碍，能勤修行。智慧资粮者：谓由此故；成就聪慧，有力有能，解了善说恶说法义，获得随顺法教义教教授教诫。先世资粮者：谓由宿世积集善根，于今获得诸根成就。现法资粮者：谓于今世有善法欲，诸根成熟，具戒律仪及根律仪。如前广说。

*方便～瑜伽十四卷六页云：复有三种正教诫方便，能展转证后后所证，及得涅盘。一、于尸罗正教诫方便。二、于心住正教诫方便。三、于觉悟所知真实道理正教诫方便。

*独觉乘～显扬三卷十四页云：二、独觉乘。谓住独觉法性；为令自身证寂灭故；不由师教，发正愿已，修方便行。

*波罗密多引发方便故～瑜伽四十九卷四页云：菩萨始从胜解行地，乃至最后到究竟地，于此一切菩萨地中，当知略有四菩萨行。何等为四？一者、波罗蜜多行。二者、菩提分法行。三者、神通行。四者、成熟有情行。前说六种波罗蜜多，及方便善巧波罗蜜多，愿波罗蜜多，力波罗蜜多，智波罗蜜多，如是十种波罗蜜多，总名波罗蜜多行。如前所说十二行相方便善巧，当知说名方便善巧波罗蜜多。如前所说五种大愿，当知名愿波罗蜜多。所有十力加行清净，当知名力波罗蜜多。于一切法如实安立清净妙智，当知名智波罗蜜多。今于此中，能取胜义无分别转清净妙慧，当知名慧波罗蜜多。能取世俗有分别转清净妙智，当知名智波罗蜜多。如是名为二种差别。复有异门。谓无量智，当知说名方便善巧波罗蜜多。悕求后后智殊胜性，当知名愿波罗蜜多。一切魔怨不坏道性，当知名力波罗蜜多。如实觉了所知境性，当知名智波罗蜜多。四念住等所有一切三十七种菩提分法，四种寻思，四如实智，皆如前说，总名菩萨菩提分法行。如前所说威力品中菩萨所有六种神通，是名神通行。如前所说二种无量；一、所调伏界无量。二、调伏方便界无量；及成熟品中，所说一切成熟有情；总名菩萨成熟有情行。如是四种菩萨妙行，当知普摄一切菩萨所行善行。
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每一次见面的时候，你们都会祈请说：“上师，祝愿您弘扬佛法的事业广大兴盛。”大家都这样说的。
但佛法能不能弘扬广大并不是我一个人的事情，这是所有人都需要努力的事。
若是每个出家人都心存佛法、戒律清净，也尽力弘扬佛法的话，佛法肯定会越来越兴盛广大！不然，我只有自己一个人的能力，没有更多的能力了，佛法也并不是我一个人的佛法，佛法是大家的佛法。
倘若佛法能够广大，我们的目的自然就达到了；如果佛法不广大的话，我们的目标也就无法实现。因此，最根本的就是看出家人能不能护持好佛法！