《庄子·天地》中所言：“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
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夫唯不争，故无尢
上善治水的根本要求和成功关键，归结为一句话，就是老子在《治水》章结尾所强调的“夫唯不争，故无尢”。在治水的整个过程之中，后天智识和意识不要与先天肾水的自然变化相争，应当高度顺应和遵从其本身的自然变化规律，不能人为干扰而产生阻碍和破坏力。老子还曾经指出：“人之道，为而弗争。”在修之身的上善治水的关键性实践中，为而不争是一个必须恪守的原则，也是成败的关键。夹私藏欲，被利所诱，多知其理而妄动意念指挥其中的任何一个过程，都是自取其败，产生烦恼忧患的祸胎。正如《庄子·天地》中所言：“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：‘通于一而万事毕，无心得而鬼神服。’”
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夫唯不争，故无尢
上善治水的根本要求和成功关键，归结为一句话，就是老子在《治水》章结尾所强调的“夫唯不争，故无尢”。在治水的整个过程之中，后天智识和意识不要与先天肾水的自然变化相争，应当高度顺应和遵从其本身的自然变化规律，不能人为干扰而产生阻碍和破坏力。老子还曾经指出：“人之道，为而弗争。”在修之身的上善治水的关键性实践中，为而不争是一个必须恪守的原则，也是成败的关键。夹私藏欲，被利所诱，多知其理而妄动意念指挥其中的任何一个过程，都是自取其败，产生烦恼忧患的祸胎。正如《庄子·天地》中所言：“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：‘通于一而万事毕，无心得而鬼神服。’”
“智者乐水”的原理而言，经典诵读过程中所产生的“音”
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诵读经典不仅是一个大脑接受、心灵呼应的过程，同时也是我们体内的“水”同步在接受、在感悟、被治理的过程，因为现代科学研究已经证明水能聆听、水能观看、水能分辨、水能记忆。在持续的诵读经典过程中，随着孩子的日渐长大，体内被上善所治之“水”将会不断把经典中的信息源源不绝地带入全身细胞之内，渗入DNA之中，既能修补先天的不足，又能丰富后天的储存，经典的能量信息将潜移默化地在全身发生置换与储存。从而在“上善治水”这一从先天入手调治肾炁（气）培智育德的基础上和前提下，进一步实现“上善治木”而治肝培仁德、“上善治火”而治心培礼德、“上善治土”而治脾培信德、“上善治金”而治肺培义德，当五臟都被上善治水的“水善利万物而有静”所转化以后，必然会将经典的能量更进一步深化至全身渗骨、渗肉而“骨肉化”，完成上善治水的全过程。
从“智者乐水”的原理而言，经典诵读过程中所产生的“音”，能对人体中70%左右的水产生音频振荡性，使所有的细胞内液、外液都能被其所作用而“乐”起来。这种体液水分子的快乐愉悦，是指在音频振荡的动态中，自然加速体液的吐故纳新，调节细胞内外的酸碱平衡，降低和排泄在体内组织器官和细胞中积滞的酸性成分，重新恢复酸碱动态平衡，使人通过自我诵读经典而产生出“音药”的治疗效果，从而促进人体健康。
道德根文化的经典诵读，具有音药性的医治作用，揭示了人类人人生命体内都具备这种仙丹妙“藥”，只是需要人们主动通过自己的声音，借助非恒道的经典，才能在自己体内产生“樂”。此乐就具有自我医治的效果。这个“音樂”之“樂”，也就是进行自我调治而免费可得的良“藥”。
经典诵读而产生的“音药”，对于先天不足的人而言，它可以培补调节先天的不足；对于后天虚损的人而言，它是补虚救缺的良药。
音药既能作用于人体的肉体系统，也能轻松穿透硬脑膜屏障，作用于大脑精神系统而开慧益智。所以，坚持经典诵读，坚持诵读一生，对于每个人的生命之水都是极好的上善治水过程。因为在音韵中能获得健康，在音韵中能提升智慧。
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诵读经典不仅是一个大脑接受、心灵呼应的过程，同时也是我们体内的“水”同步在接受、在感悟、被治理的过程，因为现代科学研究已经证明水能聆听、水能观看、水能分辨、水能记忆。在持续的诵读经典过程中，随着孩子的日渐长大，体内被上善所治之“水”将会不断把经典中的信息源源不绝地带入全身细胞之内，渗入DNA之中，既能修补先天的不足，又能丰富后天的储存，经典的能量信息将潜移默化地在全身发生置换与储存。从而在“上善治水”这一从先天入手调治肾炁（气）培智育德的基础上和前提下，进一步实现“上善治木”而治肝培仁德、“上善治火”而治心培礼德、“上善治土”而治脾培信德、“上善治金”而治肺培义德，当五臟都被上善治水的“水善利万物而有静”所转化以后，必然会将经典的能量更进一步深化至全身渗骨、渗肉而“骨肉化”，完成上善治水的全过程。
从“智者乐水”的原理而言，经典诵读过程中所产生的“音”，能对人体中70%左右的水产生音频振荡性，使所有的细胞内液、外液都能被其所作用而“乐”起来。这种体液水分子的快乐愉悦，是指在音频振荡的动态中，自然加速体液的吐故纳新，调节细胞内外的酸碱平衡，降低和排泄在体内组织器官和细胞中积滞的酸性成分，重新恢复酸碱动态平衡，使人通过自我诵读经典而产生出“音药”的治疗效果，从而促进人体健康。
道德根文化的经典诵读，具有音药性的医治作用，揭示了人类人人生命体内都具备这种仙丹妙“藥”，只是需要人们主动通过自己的声音，借助非恒道的经典，才能在自己体内产生“樂”。此乐就具有自我医治的效果。这个“音樂”之“樂”，也就是进行自我调治而免费可得的良“藥”。
经典诵读而产生的“音药”，对于先天不足的人而言，它可以培补调节先天的不足；对于后天虚损的人而言，它是补虚救缺的良药。
音药既能作用于人体的肉体系统，也能轻松穿透硬脑膜屏障，作用于大脑精神系统而开慧益智。所以，坚持经典诵读，坚持诵读一生，对于每个人的生命之水都是极好的上善治水过程。因为在音韵中能获得健康，在音韵中能提升智慧。
至正者疾难伤肤，至正者动变合矩，至正者静应造化，至正者内事善真，至正者外事成功
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内
内，“事得于内”，要先内明事理，既包括身内境，也包括事物内，
对于这两大类的“内”都要全面地分析和掌握，并且明白其中的理，有相之理和质象之理需要同步整体地把握。而且治内的法则是无为而治为主体，对于“内”的界定要准确，对内的有为而治一定要按照予善信，正善治的原则进行，面不能妄行霸治与乱治。干预式的治内要尽力避免，尽可能依照无为治理的法则进行。只有这样才能实现“事得于内”。体内的正
善治，建立在内修信，智、礼这三个根本环节中。信智礼的品格越真实品质的能量级别才会提升。因此，“事得于内”，是指修身治世中对信德、智德、礼德的真实贯彻落实与不断强化
外
外，“得举得于外”，只有得一外动才符合自然的秩序和法则，所以
是“事得于内，而得举得于外”，按照内圣而外王的秩序，内成而外就，而不违背自然法则。治事的“外”必须是王道治事，外行义与仁而治事。内建信智礼，外行义与仁，是基本的法则。内壮能够强生威，举必得于外
体外七识的应用，比如坐相、站相、睡相、行相、吃相、说相、动相
种相是否正确，其衡量标准，既有意识所能理解和掌握的，也有不通
过修身就难以真正把握的内容，所以对于”内”和“外”要整体地把握住。这样才能够使我们的八正，建立在一个正确的系统观上。只有依照内圣外王的修身治理方法，才能更好地去随行后面的七种方法
建八正”是指建立八种正确的量化、评定、检验标准，是八种用中
得一、实现合德目标的项目。至正者神合一，至正者根深蒂固，至正者疾难伤肤，至正者当位不偏，至正者动变合矩，至正者静应造化，至正者内事善真，至正者外事成功。至，是极致，具有准确无误、高度符合真信的定位；正，是使原本异化、分散的状态，重新逐类、逐项统一，用中得一，
然后融合为体
神正者，回归德道的集体意志力和志向方向明正；根正者，“人法
地”命根性根正而法地法天贵精：疾正者，行为恪时守信外袭难损；静正者，欲相无法制约而守住生命光色境；动正者，动循玄曲波韵的天道法则而应化；位正者，德才匹配其位当其位而准确；内正者，身内事内先用中得一归正而证内圣；外正者，内成外举，内圣外王，举而不偏，捷于事成。“正”是五行、五德的得一是进人质元之前的变化过渡形态，有
正才能回归“德一”，八正齐备“德一”无忧，以上是对于“建八正”整
体上的评价和把握。
配图：玉至
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内
内，“事得于内”，要先内明事理，既包括身内境，也包括事物内，
对于这两大类的“内”都要全面地分析和掌握，并且明白其中的理，有相之理和质象之理需要同步整体地把握。而且治内的法则是无为而治为主体，对于“内”的界定要准确，对内的有为而治一定要按照予善信，正善治的原则进行，面不能妄行霸治与乱治。干预式的治内要尽力避免，尽可能依照无为治理的法则进行。只有这样才能实现“事得于内”。体内的正
善治，建立在内修信，智、礼这三个根本环节中。信智礼的品格越真实品质的能量级别才会提升。因此，“事得于内”，是指修身治世中对信德、智德、礼德的真实贯彻落实与不断强化
外
外，“得举得于外”，只有得一外动才符合自然的秩序和法则，所以
是“事得于内，而得举得于外”，按照内圣而外王的秩序，内成而外就，而不违背自然法则。治事的“外”必须是王道治事，外行义与仁而治事。内建信智礼，外行义与仁，是基本的法则。内壮能够强生威，举必得于外
体外七识的应用，比如坐相、站相、睡相、行相、吃相、说相、动相
种相是否正确，其衡量标准，既有意识所能理解和掌握的，也有不通
过修身就难以真正把握的内容，所以对于”内”和“外”要整体地把握住。这样才能够使我们的八正，建立在一个正确的系统观上。只有依照内圣外王的修身治理方法，才能更好地去随行后面的七种方法
建八正”是指建立八种正确的量化、评定、检验标准，是八种用中
得一、实现合德目标的项目。至正者神合一，至正者根深蒂固，至正者疾难伤肤，至正者当位不偏，至正者动变合矩，至正者静应造化，至正者内事善真，至正者外事成功。至，是极致，具有准确无误、高度符合真信的定位；正，是使原本异化、分散的状态，重新逐类、逐项统一，用中得一，
然后融合为体
神正者，回归德道的集体意志力和志向方向明正；根正者，“人法
地”命根性根正而法地法天贵精：疾正者，行为恪时守信外袭难损；静正者，欲相无法制约而守住生命光色境；动正者，动循玄曲波韵的天道法则而应化；位正者，德才匹配其位当其位而准确；内正者，身内事内先用中得一归正而证内圣；外正者，内成外举，内圣外王，举而不偏，捷于事成。“正”是五行、五德的得一是进人质元之前的变化过渡形态，有
正才能回归“德一”，八正齐备“德一”无忧，以上是对于“建八正”整
体上的评价和把握。
配图：玉至
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