心即是坛城
敦珠法王
在宁玛派敦珠法王著的《西藏古代佛教史》中，有一个意味深长的故事。生遮野些，是一位修《密集》已颇有成就的藏密行人，但却有如结茧般痛苦，因为他感到无法再向前移进一步。
于是，他便隐居于山岩中祈祷，请本尊给他指示。他终于听到一个声音告诉他，应该到五台山找妙吉祥。
生遮因此便孤身只旅，到达了五台山。一抵达，什么圣迹也没有出现，只见一个老人在耕地，一个老妇人抱着一头肮脏的小狗坐在旁边。
这时，生遮已是饥火如焚，便向老人乞食。老人从老妇的饭篮中拿出一条鱼，递给那头狗吃，然后把那头狗吃剩的鱼递给他。他自然恶心，悄悄把鱼丢掉。
是夜，生遮就住在老人的家里。他于深夜时自己做功课，修《密集》仪轨；那老妇人便对他说，老人也是修密法的行人，倘有什么不明，他可以向老人请教。生遮抱着半信半疑的心去找老人，谁知那老人却对他说，如果想求教于他，生遮便要接受他的灌顶，作为他的弟子。
生遮勉强答应了。
那老人于是一弹指，霎时间，在那破陋的斗室中，竟然出现了“妙金刚”的十九个坛城。老人旁边，则站立着那老妇和那头狗。
老人说：“现在，你愿意向谁顶礼呢？”
生遮答：“当然是向坛城顶礼了，因为坛城中跌坐着妙金刚。”
老人听了，也不说话，只一弹指，霎时璀璨庄严的十九座坛城又归于乌有，连那老妇和那头狗也突然消失。
生遮于是顿然大悟，连忙向那老人忏悔哀求，最后终于得到传法。
这个故事，听起来有如神话，然而故事本身即是“心坛城”喻意。
十九座妙金刚的坛城，自然森罗万象、庄严圆满，以事相言，恐非任何的彩绘坛城所能比较，难怪生遮一见，即欲向之皈依顶礼。可是，他却忘记了，如此森罗万象的示现，其实只生于那糟老头子的一心。心生此象，于是金碧辉煌的坛城出现，此心一寂，逐又化为虚空。因而他所要顶礼的，绝不是慑人眼目的事相，而是上师的心坛城。
唯此心坛城可以摄入万象，因而也就可以示现万象。这时，更不须有任何的自我中心。因为万象纷呈，而万象都可各自作为万象的主人。于修行人心眼中，到此境地，即是一片万象互为交融的天机。这时，他所追求的坛城（假如说他还有所追求的话），应该即是一片大乐、光明、并离去一切思维的境界。
然而站在行人的立场来说，他却不妨仍以一己的心，作为法界的万物主宰，因为此心即是万象，故无须因万象各为主宰，便放弃了自己的心作为主宰的权利。
怎样去形容心坛城的形象呢？
它是无可形容的。因为它本不着任何事相，亦不具象；只是此心起用时，万象的象，亦即是它的象。因此，对于它，语言文字的形容便失去了作用。
故唯此一心，即是万有。
怎样去衡量心坛城的生灭呢？
它是无可衡量的。因为刹那变异的，只是此心所起的作用。——抑且这存在是依万象的存在而存在，所以它的本质并无生灭。
故唯此一心，即是永恒。
也只有知道这个境界，我们才可理解西藏密宗坛城的究竟义。
嗡嘛呢叭咪吽
敦珠法王
在宁玛派敦珠法王著的《西藏古代佛教史》中，有一个意味深长的故事。生遮野些，是一位修《密集》已颇有成就的藏密行人，但却有如结茧般痛苦，因为他感到无法再向前移进一步。
于是，他便隐居于山岩中祈祷，请本尊给他指示。他终于听到一个声音告诉他，应该到五台山找妙吉祥。
生遮因此便孤身只旅，到达了五台山。一抵达，什么圣迹也没有出现，只见一个老人在耕地，一个老妇人抱着一头肮脏的小狗坐在旁边。
这时，生遮已是饥火如焚，便向老人乞食。老人从老妇的饭篮中拿出一条鱼，递给那头狗吃，然后把那头狗吃剩的鱼递给他。他自然恶心，悄悄把鱼丢掉。
是夜，生遮就住在老人的家里。他于深夜时自己做功课，修《密集》仪轨；那老妇人便对他说，老人也是修密法的行人，倘有什么不明，他可以向老人请教。生遮抱着半信半疑的心去找老人，谁知那老人却对他说，如果想求教于他，生遮便要接受他的灌顶，作为他的弟子。
生遮勉强答应了。
那老人于是一弹指，霎时间，在那破陋的斗室中，竟然出现了“妙金刚”的十九个坛城。老人旁边，则站立着那老妇和那头狗。
老人说：“现在，你愿意向谁顶礼呢？”
生遮答：“当然是向坛城顶礼了，因为坛城中跌坐着妙金刚。”
老人听了，也不说话，只一弹指，霎时璀璨庄严的十九座坛城又归于乌有，连那老妇和那头狗也突然消失。
生遮于是顿然大悟，连忙向那老人忏悔哀求，最后终于得到传法。
这个故事，听起来有如神话，然而故事本身即是“心坛城”喻意。
十九座妙金刚的坛城，自然森罗万象、庄严圆满，以事相言，恐非任何的彩绘坛城所能比较，难怪生遮一见，即欲向之皈依顶礼。可是，他却忘记了，如此森罗万象的示现，其实只生于那糟老头子的一心。心生此象，于是金碧辉煌的坛城出现，此心一寂，逐又化为虚空。因而他所要顶礼的，绝不是慑人眼目的事相，而是上师的心坛城。
唯此心坛城可以摄入万象，因而也就可以示现万象。这时，更不须有任何的自我中心。因为万象纷呈，而万象都可各自作为万象的主人。于修行人心眼中，到此境地，即是一片万象互为交融的天机。这时，他所追求的坛城（假如说他还有所追求的话），应该即是一片大乐、光明、并离去一切思维的境界。
然而站在行人的立场来说，他却不妨仍以一己的心，作为法界的万物主宰，因为此心即是万象，故无须因万象各为主宰，便放弃了自己的心作为主宰的权利。
怎样去形容心坛城的形象呢？
它是无可形容的。因为它本不着任何事相，亦不具象；只是此心起用时，万象的象，亦即是它的象。因此，对于它，语言文字的形容便失去了作用。
故唯此一心，即是万有。
怎样去衡量心坛城的生灭呢？
它是无可衡量的。因为刹那变异的，只是此心所起的作用。——抑且这存在是依万象的存在而存在，所以它的本质并无生灭。
故唯此一心，即是永恒。
也只有知道这个境界，我们才可理解西藏密宗坛城的究竟义。
嗡嘛呢叭咪吽
贵以贱为本，高以下为基
“贵以贱为本，高以下为基”，富贵之人也要以卑贱状态为本分，身处高位者也要以低下状态为基础，所以古代君主都会以孤王、寡人这样的词汇称呼自己，就是让自己身处在相对低贱的状态之中，避免外在所享受的大于自己内在所拥有的。
在《战国策》之中有这样一番对话，也诠释了“人以贱为本”的道理。
在古代封建社会，“王者尊贵”的理念是很多人共同默认的教条，并且认为这是天经地义无可反驳的，但是一介布衣之士颜斶却非常不赞同这种看法，并且对齐宣王提出了“士贵而王者不贵”的道理，意思就是说：士人尊贵，国王并不尊贵。
在两人对话之中有这样一句话，颜斶说：“是故《易传》不云乎：‘居上位未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。据慢骄奢，则凶从之。’是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。”
意思就是说：《易传》之中说到：“身居高位的人却不能修身养性，只喜欢标榜虚名，必然骄傲奢侈。如果骄傲、怠慢蛮横、奢侈，凶祸就必然降临”，所以由此可见，缺乏修养徒好虚名的必然会被削弱，无德行而希望享福的必受穷困，没有功劳却接受俸禄的必然被侮辱，并且不会有好下场。
这是《战国策》之中，颜斶与齐宣王谈论“士贵君贱”的道理，颜斶向齐宣王进言的时候，拿尧舜禹三位君王愿意保持低下姿态不耻下问，并能够借助贤人辅政，讽刺当时君王多半高高在上的错误作风，讲述了高位者必须以低贱为本的道理。
哪怕是作为一国君主，如果自己的德行不足以匹配自己所处位置的话，轻则会给自己带来诸多的障碍和羁绊，重则会让自己丧身亡国，历史上这样的例子比比皆是。
而且对于君主来说，由于其他多种因素的共同作用，使他有幸处在万人敬仰的高位之上，然而越是高位就越要谨慎，所以他们切记要做的事情，就是能够以谦居人下的姿态，平衡自己高高在上的位置，以此达到正确修身治国的结果。
人生亦是如此，不要让自己所拥有的以及所享受的大于自己所应得的，也不要让自己的姿态大于自身的德行，只有让自身的德行去衬托名声，才能获得一个相对妥善的结果。
不管身处在任何时候，都要体悟“上善若水”的道理，能够居于万物之下，时刻保持谨慎谦敬的作风，这样的状态才会使自己终身受益。
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“贵以贱为本，高以下为基”，富贵之人也要以卑贱状态为本分，身处高位者也要以低下状态为基础，所以古代君主都会以孤王、寡人这样的词汇称呼自己，就是让自己身处在相对低贱的状态之中，避免外在所享受的大于自己内在所拥有的。
在《战国策》之中有这样一番对话，也诠释了“人以贱为本”的道理。
在古代封建社会，“王者尊贵”的理念是很多人共同默认的教条，并且认为这是天经地义无可反驳的，但是一介布衣之士颜斶却非常不赞同这种看法，并且对齐宣王提出了“士贵而王者不贵”的道理，意思就是说：士人尊贵，国王并不尊贵。
在两人对话之中有这样一句话，颜斶说：“是故《易传》不云乎：‘居上位未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。据慢骄奢，则凶从之。’是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。”
意思就是说：《易传》之中说到：“身居高位的人却不能修身养性，只喜欢标榜虚名，必然骄傲奢侈。如果骄傲、怠慢蛮横、奢侈，凶祸就必然降临”，所以由此可见，缺乏修养徒好虚名的必然会被削弱，无德行而希望享福的必受穷困，没有功劳却接受俸禄的必然被侮辱，并且不会有好下场。
这是《战国策》之中，颜斶与齐宣王谈论“士贵君贱”的道理，颜斶向齐宣王进言的时候，拿尧舜禹三位君王愿意保持低下姿态不耻下问，并能够借助贤人辅政，讽刺当时君王多半高高在上的错误作风，讲述了高位者必须以低贱为本的道理。
哪怕是作为一国君主，如果自己的德行不足以匹配自己所处位置的话，轻则会给自己带来诸多的障碍和羁绊，重则会让自己丧身亡国，历史上这样的例子比比皆是。
而且对于君主来说，由于其他多种因素的共同作用，使他有幸处在万人敬仰的高位之上，然而越是高位就越要谨慎，所以他们切记要做的事情，就是能够以谦居人下的姿态，平衡自己高高在上的位置，以此达到正确修身治国的结果。
人生亦是如此，不要让自己所拥有的以及所享受的大于自己所应得的，也不要让自己的姿态大于自身的德行，只有让自身的德行去衬托名声，才能获得一个相对妥善的结果。
不管身处在任何时候，都要体悟“上善若水”的道理，能够居于万物之下，时刻保持谨慎谦敬的作风，这样的状态才会使自己终身受益。
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✨早读分享✨
《强者互帮》
文/京博国学
强者互帮，渡人渡己。
《道德经》中说：“将欲取之，必先予之。”
人和人都是相互的，如果想要别人成全你，你就要先去成全别人。
没有谁是一座孤岛，利他的本质，恰恰就是互利。
很多时候，为别人铺路，也是在为自己搭桥，渡人，亦是渡己。
在《三国演义》里，有次曹操攻占徐州，刘备大败。
那时，关羽为保护刘备的两位家眷，接受了曹操的劝降。
而关羽还提了三个条件：
第一，他是汉臣，不属于曹操；
第二，善待刘备的家眷；
第三，如果有了刘备的消息，他要离开，曹操不能阻拦。
一般的主公，哪能容忍“身在曹营心在汉”的下属，但曹操却十分欣赏关羽的才能和忠诚，对他礼遇有加，赐下珍宝无数。
在关羽不辞而别“千里走单骑”时，曹操仍是选择大气地给人给他放行。
后来，曹操败走华容道，本已立下军令状的关羽顾念当年的不杀之恩和知遇之情，放了曹操一条生路。
《道德经》有言：“天道无亲，常与善人。”
世间万物，皆有因果，凡事给别人留点余地，就是给自己结个善缘。
正所谓“成人为己，成己达人”，真正的强者，越会彼此成就，互利共赢。
一个好汉三个帮，一个篱笆三个桩，世界上所有的成就，都离不开相互扶持。
宽容别人就是宽容自己；
善待别人就是善待自己；
成全别人就是成全自己。 https://t.cn/RBSR99B
《强者互帮》
文/京博国学
强者互帮，渡人渡己。
《道德经》中说：“将欲取之，必先予之。”
人和人都是相互的，如果想要别人成全你，你就要先去成全别人。
没有谁是一座孤岛，利他的本质，恰恰就是互利。
很多时候，为别人铺路，也是在为自己搭桥，渡人，亦是渡己。
在《三国演义》里，有次曹操攻占徐州，刘备大败。
那时，关羽为保护刘备的两位家眷，接受了曹操的劝降。
而关羽还提了三个条件：
第一，他是汉臣，不属于曹操；
第二，善待刘备的家眷；
第三，如果有了刘备的消息，他要离开，曹操不能阻拦。
一般的主公，哪能容忍“身在曹营心在汉”的下属，但曹操却十分欣赏关羽的才能和忠诚，对他礼遇有加，赐下珍宝无数。
在关羽不辞而别“千里走单骑”时，曹操仍是选择大气地给人给他放行。
后来，曹操败走华容道，本已立下军令状的关羽顾念当年的不杀之恩和知遇之情，放了曹操一条生路。
《道德经》有言：“天道无亲，常与善人。”
世间万物，皆有因果，凡事给别人留点余地，就是给自己结个善缘。
正所谓“成人为己，成己达人”，真正的强者，越会彼此成就，互利共赢。
一个好汉三个帮，一个篱笆三个桩，世界上所有的成就，都离不开相互扶持。
宽容别人就是宽容自己；
善待别人就是善待自己；
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