【第53天，读《毛选》第二卷 主动性，灵活性，计划性】（七八）上面说过的战役和战斗的外线的速决的进攻战 ， 中 心 点 在 于 一 个 进 攻 ； 外 线 是 说 的 进 攻 的 范 围 ， 速 决 是 说 的 进 攻 的 时 间 ， 所 以 叫 它 做 “ 外 线 的 速 决 的 进 攻 战 ” 。 这 是 实 行 持 久 战 的 最 好 的 方 针 ， 也 即 是 所 谓 运 动 战 的 方 针 。 但 是 这 个 方 针 实 行 起 来 ， 离 不 了 主 动 性 、 灵 活 性 和 计 划 性 。 我 们 现 在 就 来 研 究 这 三 个 问 题 。 （ 七 九 ） 前 面 已 说 过 了 自 觉 的 能 动 性 ， 为 什 么 又 说 主 动 性 呢 ？ 自 觉 的 能 动 性 ， 说 的 是 自 觉 的 活 动 和 努 力 ， 是 人 之 所 以 区 别 于 物 的 特 点 ， 这 种 人 的 特 点 ， 特 别 强 烈 地 表 现 于 战 争 中 ， 这 些 是 前 面 说 过 了 的 。 这 里 说 的 主 动 性 ， 说 的 是 军 队 行 动 的 自 由 权 ， 是 用 以 区 别 于 被 迫 处 于 不 自 由 状 态 的 。 行 动 自 由 是 军 队 的命 脉 ， 失 了 这 种 自 由 ， 军 队 就 接 近 于 被 打 败 或 被 消 灭 。 一 个 士 兵 被 缴 械 ， 是 这 个 士 兵 失 了 行 动 自 由 被 迫 处 于 被 动 地 位 的 结 果 。 一 个 军 队 的 战 败 ， 也 是 一 样 。 为 此 缘 故 ， 战 争 的 双 方 ， 都 力 争 主 动 ， 力 避 被 动 。 我 们 提 出 的 外 线 的 速 决 的 进 攻 战 ， 以 及 为 了 实 现 这 种 进 攻 战 的 灵 活 性 、 计 划 性 ， 可 以 说 都 是 为 了 争 取 主 动 权 ， 以 便 逼 敌 处 于 被 动 地 位 ， 达 到 保 存 自 己 消 灭 敌 人 之 目 的 。 但 主 动 或 被 动 是 和 战 争 力 量 的 优 势 或 劣 势 分 不 开 的 。 因 而 也 是 和 主 观 指 导 的 正 确 或 错 误 分 不 开 的 。 此 外 ， 也 还 有 利 用 敌 人 的 错 觉 和 不 意 来 争 取 自 己 主 动 和 逼 敌 处 于 被 动 的 情 形 。 下 面 就 来 分 析 这 几 点 。 （ 八 ○ ） 主 动 是 和 战 争 力 量 的 优 势 不 能 分 离 的 ， 而 被 动 则 和 战 争 力 量 的 劣 势 分 不 开 。 战 争 力 量 的 优 势 或 劣 势 ， 是 主 动 或 被 动 的 客 观 基 础 。 战 略 的 主 动 地 位 ， 自 然 以 战 略 的 进 攻 战 为 较 能 掌 握 和 发 挥 ， 然 而 贯 彻 始 终 和 普 及 各 地 的 主 动 地 位 ， 即 绝 对 的 主 动 权 ， 只 有 以 绝 对 优 势 对 绝 对 劣 势 才 有 可 能 。 一 个 身 体 壮 健 者 和 一 个 重 病 患 者 角 斗 ， 前 者 便 有 绝 对 的 主 动 权 。 如 果 日 本 没 有 许 多 不 可 克 服 的 矛 盾 ， 例 如 它 能 一 下 出 几 百 万 至 一 千 万 大 兵 ， 财 源 比 现 在 多 过 几 倍 ， 又 没 有 民 众 和 外 国 的 敌 对 ， 又 不 实 行 野 蛮 政 策 招 致 中 国 人 民 拚 死 命 反 抗 ， 那 它 便 能 保 持 一 种 绝 对 的 优 势 ， 它 便 有 一 种 贯 彻 始 终 和 普 及 各 地 的 绝 对 的 主 动 权 。 但 在 历 史 上 ， 这 类 绝 对 优 势 的 事 情 ， 在 战 争 和 战 役 的 结 局 是 存 在 的 ， 战 争 和 战 役 的 开 头 则 少 见 。 例 如 在 第 一 次 世 界 大 战 中 ， 德 国 屈 服 的 前 夜 ， 这 时 协 约 国 变 成 了 绝 对 优 势 ， 德 国 则 变 成 了 绝 对 劣 势 ， 结 果 德 国 失 败 ， 协 约 国 获 胜 ， 这 是 战 争 结 局 存 在 着 绝 对 的 优 势 和 劣 势 之 例 。 又 如 台 儿 庄 胜利 的 前 夜 ， 这 时 当 地 孤 立 的 日 军 经 过 苦 战 之 后 ， 已 处 于 绝 对的 劣 势 ， 我 军 则 造 成 了绝 对 的 优 势 ，结 果 敌 败 我 胜 ， 这 是 战 役 结 局 存 在 着 绝 对 的 优 势 和 劣 势 之 例。

#文谈[超话]#【书海撷珍】

第一卷

思想 品德 修养

俭者荣，奢者耻(-)

[原文]
俭，德之共也；侈①,恶之大也。共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲。君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用②,远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸③;小人多欲则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”

——选自《司马文正公集》④

[注释]
①侈：奢侈，浪费。
②小人：指一般平民百姓
③枉道：行为不合正道。
④《司马文正公集》:即司马光的诗文集

[译文]
节俭，是好的品德所共有的；奢侈，是罪恶中最大的。共即 同啊，是说品德好的人都是从俭朴中产生出来的。俭朴，欲望 就少。君子欲望少就不被外物驱使，可以走正道；普通百姓欲 望少，就能谨慎处世，节省用度，就可避免灾祸，家庭富裕。所以说：“俭朴，是好品德所共同具备的。”奢侈，欲望就多。君子 欲望多了，就会贪求富贵，不走正道招致灾祸；普通百姓欲望 多了，就会多方钻营，胡乱花用，致使家败人亡。因此做官的必 然贪脏受贿，当老百姓必然偷盗。所以说：“奢侈，是罪恶中最大的。”

[简议]
这是司马光教育儿子的一段话。他的高论，对那些不知节俭，没钱花了就向父母伸手的人；对那些没钱花了就搞邪门歪道的人，以及那些不知一粥一饭来之不易，随便扔饭菜的人，无疑是一剂有益的清凉药。望能认真吸收其中的精华，领会其中的意义，力行节俭!

孙英 宝丰 编著

真正的拥有，不一定要占有；真正的古董鉴赏家，不一定要做收藏家。偶尔要欣赏古董，到故宫博物院走走，花几十元门票，就能看到真正的稀世古物。累了，花几十元在三希堂喝故宫特选的乌龙茶，生活不是非常的惬意吗？回到家，窗明几净，也不需要三道铁门来保卫，也不需要和无情的东西争位置，役物而不役于物，不亦快哉！

我们的生命如此短暂，有所营谋，必有所烦恼；有所执著，必有所束缚；有所得，必有所失。

《把时间花在心灵上》——林清玄 https://t.cn/R2WxEr2