寓意卓尔不凡、出类拔萃的名字：
书棋
出处：投壶声断弹棋罢，闲展道书看-乌夜啼（八之六）-全宋词
“书棋”选自于句中，体现了诗人的高雅情志。“书棋”适合作为男孩起名，可以理解为多才多艺、学识渊博。“书棋”这一名字非常儒雅，给人一种精通文墨的感觉，也预示着孩子之后在学业上定能有所成就。
皓新
出处：且啸傲幽居，清风皓月，光景常新-木兰花慢（和旧词韵）-全宋词
这两句体现了诗人高雅的志趣和清廉的作风。“皓新”选自于句中，可以理解为明月清风伴随我前行。“皓新”适合作为男孩名，体现了孩子做事别具一格，不染俗世的污浊，常怀一颗澄澈之心。“新”字象征着孩子未来的发展，定然是不断超越，能大展宏图。
佳宇
出处：庐山佳致，依然都在庭宇-念奴娇（瑞香）-全宋词
“佳宇”选自于句中，可以理解为庐山最美的景致都在庭院中，体现出了词人对自然景致的热爱与欣赏。“佳宇”作为起名，赋予了孩子一种崇尚自然、宁静淡然的气质，也寓意抱负不凡、豁达大度。
临晖
出处：临波光定彩，入隙有圆晖-赋秋日悬清光赐房玄龄-全唐诗
“临晖”选自于句中，作为起名，可以理解为汇聚光芒与色彩，作为点亮黑暗的光，寓意性格温暖、善良坚强。“临晖”适合作为男孩名，给人一种儒雅清俊的气质，寓意举止有礼，关爱弱小，是个非常仁爱的君子。
思钧
出处：云门达和气，思用合钧天-郊庙歌辞·太清宫乐章·第二奏-全唐诗
这两句描写出了一片祥和的景象，给人一种愉悦的感受。“思钧”选自于句中，可以理解为只要力量汇聚一处，那么就可以抵挡一切。“思钧”适合作为男孩名，能体现出男孩的智慧和担当，寓意孩子有勇有谋，才智出众。
书棋
出处：投壶声断弹棋罢，闲展道书看-乌夜啼（八之六）-全宋词
“书棋”选自于句中，体现了诗人的高雅情志。“书棋”适合作为男孩起名，可以理解为多才多艺、学识渊博。“书棋”这一名字非常儒雅，给人一种精通文墨的感觉，也预示着孩子之后在学业上定能有所成就。
皓新
出处：且啸傲幽居，清风皓月，光景常新-木兰花慢（和旧词韵）-全宋词
这两句体现了诗人高雅的志趣和清廉的作风。“皓新”选自于句中，可以理解为明月清风伴随我前行。“皓新”适合作为男孩名，体现了孩子做事别具一格，不染俗世的污浊，常怀一颗澄澈之心。“新”字象征着孩子未来的发展，定然是不断超越，能大展宏图。
佳宇
出处：庐山佳致，依然都在庭宇-念奴娇（瑞香）-全宋词
“佳宇”选自于句中，可以理解为庐山最美的景致都在庭院中，体现出了词人对自然景致的热爱与欣赏。“佳宇”作为起名，赋予了孩子一种崇尚自然、宁静淡然的气质，也寓意抱负不凡、豁达大度。
临晖
出处：临波光定彩，入隙有圆晖-赋秋日悬清光赐房玄龄-全唐诗
“临晖”选自于句中，作为起名，可以理解为汇聚光芒与色彩，作为点亮黑暗的光，寓意性格温暖、善良坚强。“临晖”适合作为男孩名，给人一种儒雅清俊的气质，寓意举止有礼，关爱弱小，是个非常仁爱的君子。
思钧
出处：云门达和气，思用合钧天-郊庙歌辞·太清宫乐章·第二奏-全唐诗
这两句描写出了一片祥和的景象，给人一种愉悦的感受。“思钧”选自于句中，可以理解为只要力量汇聚一处，那么就可以抵挡一切。“思钧”适合作为男孩名，能体现出男孩的智慧和担当，寓意孩子有勇有谋，才智出众。
上周六的闲逛。
石蒜开得如火如荼，植物园特地搞了石蒜节（好几年了），印象里这也是社交网络带红的一种植物了，初现小众文艺圈大概因为王菲一首《彼岸花》，现在已经可以为植物园吸引客流了。石蒜片植效果震撼，色彩浓烈纯粹、造型也足够奇特。花头大而轻盈，像被一根筷子直接支棱起来，这个结构很脆弱，一遇到大风和大雨就残败倒伏。这跟石蒜浑身的聊斋气质挺配，我总觉得阴雨天才适合与它相见。在郁闭度很高的林下，红色石蒜常有诡异的氛围，片植阴森，遇见孤花一朵，更是惊悚。有一次朋友下雨天去百草园闲逛，发消息说：“阴生区小路上窜了一株石蒜出来，四下无人，吓得我逃了出来。”
喜树的果实有几年没见了，突然看到满地的落果，一下认出了它，往地上认真看了果子，并没有抬头看。治愈系小清新话语：看树看天可以治颈椎不适。但一想到抬头看喜树，就觉得有断脖子风险：它真的好高。鸡屎藤的花是偶遇，这么可爱的小花配了个有颜色有气味的名字，纯属恶搞。栾树开花的季节到了，喜欢枝头大把大把的黄色，落到脚下是细碎的小花，它是杭州秋天的最佳色彩。台风天的雨一阵接着一阵，某一阵特别大，即便撑伞站在雨下也一步都动弹不得，像极了雨中停在湖面上一动不动的水鸟。
哦，对了，还对着一株合欢树吃了一顿饭。
石蒜开得如火如荼，植物园特地搞了石蒜节（好几年了），印象里这也是社交网络带红的一种植物了，初现小众文艺圈大概因为王菲一首《彼岸花》，现在已经可以为植物园吸引客流了。石蒜片植效果震撼，色彩浓烈纯粹、造型也足够奇特。花头大而轻盈，像被一根筷子直接支棱起来，这个结构很脆弱，一遇到大风和大雨就残败倒伏。这跟石蒜浑身的聊斋气质挺配，我总觉得阴雨天才适合与它相见。在郁闭度很高的林下，红色石蒜常有诡异的氛围，片植阴森，遇见孤花一朵，更是惊悚。有一次朋友下雨天去百草园闲逛，发消息说：“阴生区小路上窜了一株石蒜出来，四下无人，吓得我逃了出来。”
喜树的果实有几年没见了，突然看到满地的落果，一下认出了它，往地上认真看了果子，并没有抬头看。治愈系小清新话语：看树看天可以治颈椎不适。但一想到抬头看喜树，就觉得有断脖子风险：它真的好高。鸡屎藤的花是偶遇，这么可爱的小花配了个有颜色有气味的名字，纯属恶搞。栾树开花的季节到了，喜欢枝头大把大把的黄色，落到脚下是细碎的小花，它是杭州秋天的最佳色彩。台风天的雨一阵接着一阵，某一阵特别大，即便撑伞站在雨下也一步都动弹不得，像极了雨中停在湖面上一动不动的水鸟。
哦，对了，还对着一株合欢树吃了一顿饭。
#佛弟子卍楞严经[超话]#17.《楞严经·卷第二》之（1）—印广门清法师主讲
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷第二
......
【十番显见之三 显见不灭】
尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心，妄认缘尘分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来，显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性。
时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥，证知此心不生灭地？今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。
佛告大王：汝身现在，今复问汝：汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身，终从变灭。佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭。我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身，当从灭尽。佛言：如是！大王！汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊！我昔孩孺，肤腠润泽；年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？佛言：大王！汝之形容，应不顿朽？王言：世尊！变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此，何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时；三十之年，又衰二十。于今六十又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊！我见密移，虽此殂(cu)落，其间流易，且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪？实为年变；岂唯年变？亦兼月化；何直月化？兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。
佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭：亦于灭时，汝知身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝不生灭性。大王！汝年几时，见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我，谒(ye)耆(qi)婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁；乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁，见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异，乃至于今，年六十二，亦无有异。
佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？王言：不也，世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭；彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。王闻是言，信知身后，舍生趣生，与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。
【十番显见之四 显见不失】
阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻，必不生灭，云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。
即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒。佛告阿难：若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视。则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：诸善男子！我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者！
......
视频▶️https://t.cn/A6SlZJ0L
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/A6S68JtO
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/A6S68Jt0
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/A66xO4bg
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/A6Je0Suk
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/A66xO4bB
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/A66xO4bd
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷第二
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【十番显见之三 显见不灭】
尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心，妄认缘尘分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来，显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性。
时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥，证知此心不生灭地？今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。
佛告大王：汝身现在，今复问汝：汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身，终从变灭。佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭。我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身，当从灭尽。佛言：如是！大王！汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊！我昔孩孺，肤腠润泽；年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？佛言：大王！汝之形容，应不顿朽？王言：世尊！变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此，何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时；三十之年，又衰二十。于今六十又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊！我见密移，虽此殂(cu)落，其间流易，且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪？实为年变；岂唯年变？亦兼月化；何直月化？兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。
佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭：亦于灭时，汝知身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝不生灭性。大王！汝年几时，见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我，谒(ye)耆(qi)婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁；乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁，见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异，乃至于今，年六十二，亦无有异。
佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？王言：不也，世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭；彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。王闻是言，信知身后，舍生趣生，与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。
【十番显见之四 显见不失】
阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻，必不生灭，云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。
即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒。佛告阿难：若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视。则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：诸善男子！我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者！
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1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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