细思之，善良而有能力的人不需要去与别人辩论什么，不会只用言论去证明自己是正确，即使面对诽谤或人身攻击，他也能用行动来证明自己的无辜和清白！忍辱不辩的人往往都是在埋头做事，他必定有一颗与世无争的心！与此相反，那些天天与别人辩论的人，并不是真正有能力的人，尽管他们在与别人辩论时处处表现自己的能力！真正善良的人不需要用花言巧语去赢得别人赞许，空谈而没有实际行动的行为将一事无成！修口德就要先远离高谈阔论，不对他人评头论足！真诚待人，与人为善，遇到磨难时忍辱不辩，才是正人君子之所为... https://t.cn/8Fw6Gq5
《随喜赞叹，增长福德！（有声）》
众生都不知道这一张嘴二片薄皮，可以成就与减损多大的福德。因此人人可以修福，人人亦可损福。随喜赞叹，增长福德；贬抑轻蔑，损减福德。口德好修，也是难修。
布施不一定需要财物，法施、无畏施都是布施；若无法可施，布施无畏也是很殊胜的布施。令人不生恐怖畏惧就是无畏施，布施慈悲柔软语即是无畏施，于众生不生嫌恶之心亦是无畏施。多看他人的优点，任何人都可以轻易赚到随喜赞叹的福德，又不用花本钱，何乐而不为。
众生都喜乐被别人称赞，当有人修福时，我们见了也能随喜赞叹，对方听了欢喜；也显示自己没有嫉妒心，增加了心性上面善法的功德，更可以跟对方结下善缘，因为“大福从心生”。
另外，平等施也是大福德与大功德。佛陀在《优婆塞戒经》卷4〈杂品 第19〉也有说：
【善男子！如人买香：涂香、末[mò]香、散香、烧香，如是四香，有人触者、买者、量者，等闻无异，而是诸香不失毫厘；修施之德亦复如是，若多若少、若麁若细，若随喜心、身往佐助，若遥见闻心生欢喜，其心等故，所得果报无有差别。善男子！若无财物，见他施已，心不喜信，疑于福田，是名贫穷。若多财宝自在无碍，有良福田，内无信心不能奉施，亦名贫穷。是故智者随有多少任力施与，除布施已，无有能得人天之乐至无上乐。是故我于契经中说：“智者自观余一揣[ tuán ]食，自食则生，施他则死，犹应施与”，况复多耶？】
佛陀的意思是说︰譬如有人买香，不论是哪一种香，凡是接触到香的人、买者或卖者，或是称量计算的人，大家都可以平等而无差别的闻到香，而这些香并不会因为是买是卖或称量接触而有所差异，一样散发出香味来不失毫厘，这就是平等施的意思。
而修布施的福德也是这样；布施的财物、身力，或多或少，或粗或细，或者只是随喜心，或者亲身前往相助，或是有人在很远的地方看见、听到了而心生欢喜，由于心是平等性的缘故，所得到的果报就没有差别：同样都有福德，因为他有随喜心与随喜行。
所以平等心很重要。当遇到有布施的因缘时，不去比较能布施的财物多少、物品优劣，所布施的对象尊贵或下贱，完全以至诚心、恭敬心、平等无差别的心来布施，如此功德将殊胜无比！
等视一切众生是非常不容易做到的，因为众生总是活在分别当中（能分别的是意识心，只要存在就必定会有分别），时时刻刻都在计较与比较当中；殊不知当菩萨以无所得心来布施时，就已经有“有所得”的世间财与法财跟随而来了。
对一个已证悟明心的人来说，那就更能体会平等的真实义了；当我们自己身边刚好没有财物可以布施，也应该以欢喜心来随喜赞叹他人的布施，并且转依法界实相平等心的非境界，来现观施者、受者以及施物三者都无所得、平等平等；这样的布施波罗蜜，已非世间法的布施所能比。
如果自己没有财物布施，或有财物却舍不得布施，或看见他人布施时心中却不高兴，生起嫉妒之心；又不相信布施的果报，怀疑种福田的因果是不是真的？那这样的人就已大大的减损福德了，他的果报除了此世是贫穷人，来世也是无法脱贫的；或是有人此世有很多财宝能自在支配使用，而且他有因缘遇到良好的福田，但心中却没有对布施的因果生起信心，所以不能于此大良福田作布施护持，那么他的未来世必定将成为贫穷人；如果再加上悭贪不愿布施，则下一世未必能再受生为人，可能会堕入饿鬼道。
所以，有智慧的人应当随分，随着自己有多少财物与能力而欢喜布施，因为除了布施之外，没有方法能够得到人间或天上的快乐，乃至佛菩提道无上的解脱快乐。
所以 佛陀在经典中常说：“有智慧的人观察到自己虽然很饿，只剩下一口食物，自己吃了就可以维持生存，但此时还有一个即将饿死的人出现在面前，智者都应将这一口食物布施给对方，让他得以继续活命。”这才是菩萨啊！布施救护众生的生命，成就的福德与功德不可限量！因为是及时施；更何况是具有很多钱财，怎么能够不布施呢？
《金刚经宗通》第三辑第66—68页也开示说：
另外一种福德叫作“随喜赞叹”。譬如某甲菩萨努力来作义工，有的人心里面酸溜溜地，开口就说：“哎呀！我就是没时间啦！不像你那么好命啦！我都没办法啦！”酸溜溜地说出口，就削减了自己的福德。为什么不改一个方式说：“你真的有福报，有时间不必去赚钱，可以来作义工，功德无量！”
你在说别人功德无量的时候，你也就增加自己的福德了，这叫作随喜赞叹的福德。然而那几位老哥、老姊不是这样想，心里总是酸溜溜地；讲出话来，让人家听了多不爽快；于是在本来福德已经很少的情况下，自己再削减掉一大半。
所以千万不要讲自己没有福德，因为越讲就越没有福德。要改口说自己很有福德，向对方随喜赞叹完了以后，就说：“我真有福气，能跟你当同修。”因此自己的福气又增加了，这有什么不好？应该这样子才对。
譬如有的人没有办法供佛，因为真的缺钱，那他可以用什么来供佛？用嘴巴赞佛。用嘴巴公开赞佛，他的福德就增长了；所以有的菩萨此世没有钱财，她就每天不断地赞佛，这样也能使福德增长。
所以随喜赞叹是一个修福德很重要的方法，千万不要像某些没有智慧的人，人家今天捐来一万块钱，他就酸溜溜地说：“哎呦！我都不像你那么有钱啦！我捐不起啦！我不如你啦！”讲话酸溜溜地，不但没有随喜的福德，还削减了自己的福德。
如果看见人家捐钱，立刻赞叹：“你真是功德无量！我有你这样的人当同修，真是有福报。”人家捐钱，他也同样可以获得福德。随喜赞叹也有福德，这个道理在《菩萨优婆塞戒经》里早就讲过了。
又如看见别人证悟了，讲话不可以酸酸地，要欢喜说：“我虽然这一次没有悟，但是你能够悟了，我真的高兴；有你这样的同修鼓励，我迟早也会悟的，我真有福报。”应该这样才对！这样修行，自己的性障越来越少，福德越来越增加，这样也是修福德。
所以谨言慎行也是修福德，随喜赞叹也是修福德。没有智慧的人看见别人捐钱捐多了，自己作不到，心里面就酸酸的，那就不对了！那就会削减自己的福德。这一些是随时随地、随手可修的福德，诸位也要懂得怎么样去修它。
由此可知，我们看到他人修福时，都要随喜赞叹，这么简单又随时随地可修的福德，我们一定要好好把握！
阿弥陀佛！
------《次法——施论、戒论、生天之论》 <第二章第六节第四目 轻嫌损福，随喜增福> 张善思居士
众生都不知道这一张嘴二片薄皮，可以成就与减损多大的福德。因此人人可以修福，人人亦可损福。随喜赞叹，增长福德；贬抑轻蔑，损减福德。口德好修，也是难修。
布施不一定需要财物，法施、无畏施都是布施；若无法可施，布施无畏也是很殊胜的布施。令人不生恐怖畏惧就是无畏施，布施慈悲柔软语即是无畏施，于众生不生嫌恶之心亦是无畏施。多看他人的优点，任何人都可以轻易赚到随喜赞叹的福德，又不用花本钱，何乐而不为。
众生都喜乐被别人称赞，当有人修福时，我们见了也能随喜赞叹，对方听了欢喜；也显示自己没有嫉妒心，增加了心性上面善法的功德，更可以跟对方结下善缘，因为“大福从心生”。
另外，平等施也是大福德与大功德。佛陀在《优婆塞戒经》卷4〈杂品 第19〉也有说：
【善男子！如人买香：涂香、末[mò]香、散香、烧香，如是四香，有人触者、买者、量者，等闻无异，而是诸香不失毫厘；修施之德亦复如是，若多若少、若麁若细，若随喜心、身往佐助，若遥见闻心生欢喜，其心等故，所得果报无有差别。善男子！若无财物，见他施已，心不喜信，疑于福田，是名贫穷。若多财宝自在无碍，有良福田，内无信心不能奉施，亦名贫穷。是故智者随有多少任力施与，除布施已，无有能得人天之乐至无上乐。是故我于契经中说：“智者自观余一揣[ tuán ]食，自食则生，施他则死，犹应施与”，况复多耶？】
佛陀的意思是说︰譬如有人买香，不论是哪一种香，凡是接触到香的人、买者或卖者，或是称量计算的人，大家都可以平等而无差别的闻到香，而这些香并不会因为是买是卖或称量接触而有所差异，一样散发出香味来不失毫厘，这就是平等施的意思。
而修布施的福德也是这样；布施的财物、身力，或多或少，或粗或细，或者只是随喜心，或者亲身前往相助，或是有人在很远的地方看见、听到了而心生欢喜，由于心是平等性的缘故，所得到的果报就没有差别：同样都有福德，因为他有随喜心与随喜行。
所以平等心很重要。当遇到有布施的因缘时，不去比较能布施的财物多少、物品优劣，所布施的对象尊贵或下贱，完全以至诚心、恭敬心、平等无差别的心来布施，如此功德将殊胜无比！
等视一切众生是非常不容易做到的，因为众生总是活在分别当中（能分别的是意识心，只要存在就必定会有分别），时时刻刻都在计较与比较当中；殊不知当菩萨以无所得心来布施时，就已经有“有所得”的世间财与法财跟随而来了。
对一个已证悟明心的人来说，那就更能体会平等的真实义了；当我们自己身边刚好没有财物可以布施，也应该以欢喜心来随喜赞叹他人的布施，并且转依法界实相平等心的非境界，来现观施者、受者以及施物三者都无所得、平等平等；这样的布施波罗蜜，已非世间法的布施所能比。
如果自己没有财物布施，或有财物却舍不得布施，或看见他人布施时心中却不高兴，生起嫉妒之心；又不相信布施的果报，怀疑种福田的因果是不是真的？那这样的人就已大大的减损福德了，他的果报除了此世是贫穷人，来世也是无法脱贫的；或是有人此世有很多财宝能自在支配使用，而且他有因缘遇到良好的福田，但心中却没有对布施的因果生起信心，所以不能于此大良福田作布施护持，那么他的未来世必定将成为贫穷人；如果再加上悭贪不愿布施，则下一世未必能再受生为人，可能会堕入饿鬼道。
所以，有智慧的人应当随分，随着自己有多少财物与能力而欢喜布施，因为除了布施之外，没有方法能够得到人间或天上的快乐，乃至佛菩提道无上的解脱快乐。
所以 佛陀在经典中常说：“有智慧的人观察到自己虽然很饿，只剩下一口食物，自己吃了就可以维持生存，但此时还有一个即将饿死的人出现在面前，智者都应将这一口食物布施给对方，让他得以继续活命。”这才是菩萨啊！布施救护众生的生命，成就的福德与功德不可限量！因为是及时施；更何况是具有很多钱财，怎么能够不布施呢？
《金刚经宗通》第三辑第66—68页也开示说：
另外一种福德叫作“随喜赞叹”。譬如某甲菩萨努力来作义工，有的人心里面酸溜溜地，开口就说：“哎呀！我就是没时间啦！不像你那么好命啦！我都没办法啦！”酸溜溜地说出口，就削减了自己的福德。为什么不改一个方式说：“你真的有福报，有时间不必去赚钱，可以来作义工，功德无量！”
你在说别人功德无量的时候，你也就增加自己的福德了，这叫作随喜赞叹的福德。然而那几位老哥、老姊不是这样想，心里总是酸溜溜地；讲出话来，让人家听了多不爽快；于是在本来福德已经很少的情况下，自己再削减掉一大半。
所以千万不要讲自己没有福德，因为越讲就越没有福德。要改口说自己很有福德，向对方随喜赞叹完了以后，就说：“我真有福气，能跟你当同修。”因此自己的福气又增加了，这有什么不好？应该这样子才对。
譬如有的人没有办法供佛，因为真的缺钱，那他可以用什么来供佛？用嘴巴赞佛。用嘴巴公开赞佛，他的福德就增长了；所以有的菩萨此世没有钱财，她就每天不断地赞佛，这样也能使福德增长。
所以随喜赞叹是一个修福德很重要的方法，千万不要像某些没有智慧的人，人家今天捐来一万块钱，他就酸溜溜地说：“哎呦！我都不像你那么有钱啦！我捐不起啦！我不如你啦！”讲话酸溜溜地，不但没有随喜的福德，还削减了自己的福德。
如果看见人家捐钱，立刻赞叹：“你真是功德无量！我有你这样的人当同修，真是有福报。”人家捐钱，他也同样可以获得福德。随喜赞叹也有福德，这个道理在《菩萨优婆塞戒经》里早就讲过了。
又如看见别人证悟了，讲话不可以酸酸地，要欢喜说：“我虽然这一次没有悟，但是你能够悟了，我真的高兴；有你这样的同修鼓励，我迟早也会悟的，我真有福报。”应该这样才对！这样修行，自己的性障越来越少，福德越来越增加，这样也是修福德。
所以谨言慎行也是修福德，随喜赞叹也是修福德。没有智慧的人看见别人捐钱捐多了，自己作不到，心里面就酸酸的，那就不对了！那就会削减自己的福德。这一些是随时随地、随手可修的福德，诸位也要懂得怎么样去修它。
由此可知，我们看到他人修福时，都要随喜赞叹，这么简单又随时随地可修的福德，我们一定要好好把握！
阿弥陀佛！
------《次法——施论、戒论、生天之论》 <第二章第六节第四目 轻嫌损福，随喜增福> 张善思居士
一个人做再多的善事，如果时常造口业，多是前功尽弃。＂良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒＂。我们许多时候一怒之时，便说恨话、说毒话，＂人不求人比球大＂，完全不给别人一点面子与余地，制造出无法弥合的矛盾，后来又说人家＂恩将仇报，好人无好报＂，却从不反省而是自己口业所致。俗话说：＂人生山不转，水转，水不转，路转＂，一个人不要把说绝了，万一哪一天你转到人家手上了呢？那脸往哪儿搁？
口业是人生业障之巨，修行首先从修口德开始。一个人不怒不嗔，不逞强斗胜，不计较别人，宽容大度，这确实很难。所以更需凤凰涅槃，浴火重生。
#星座命理##八字算命##算命##姻缘算命#
口业是人生业障之巨，修行首先从修口德开始。一个人不怒不嗔，不逞强斗胜，不计较别人，宽容大度，这确实很难。所以更需凤凰涅槃，浴火重生。
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