《圣求经》（四）
诸比丘!如是，予不论如何以求所有之最善，以求无上寂静最上道，游化于摩揭陀国，入郁卑罗之阇那聚落。予于其处，见清适可爱丛林，流水清澄善筑堤坡，诚是可爱之川流、四周实丰裕之村落。诸比丘!如是予作是念：“此地或实是可爱，丛林清适，河流清澄，善筑堤坡，诚是可爱，而到处有丰裕之村落，实是欲精进之善男子，最适精勤之地也!”诸比丘!于是予趺坐于其处，作是念：“实是适于精进之地!”
诸比丘!如是予于自生法而知生法之患，以求无生无上安稳涅盘、以得无生无上安稳涅盘，于自老法而知老法之患，以求无老无上安稳涅盘，以得无老无上安稳涅盘。于自病法而知病法之患，以求无病无上安稳涅盘，以得无病无上安稳涅盘。于自死法而知死法之患，以求无死无上安稳涅盘，以得无死无上安稳涅盘。于自愁法而知愁法之患，以求无愁无上安稳涅盘，以得无愁无上安稳涅盘。于自杂秽法而知杂秽法之患，以求无杂秽无上安稳涅盘，以得无杂秽无上安稳涅盘。而且于予知见生，“予之解脱不可动也，此为最后之生，今不再来此受生也。”
诸比丘!如是予生是念：“予所得此法，甚深难见、难解、寂静、殊妙、虑绝、微妙，而唯智者所能知。然此众生实是好执、执于爱着、欢喜执。而以好执、执于爱着，欢喜执者，此事，是依于缘，难见缘生(之法)。此事即静止一切行，舍离一切依，以灭渴爱，以去贪欲，灭而难见涅盘者。予若说法，其他者不能解此者，予唯有彼疲劳，予唯有彼困惑而已。”如是，诸比丘!予于此之惊叹，显说前人未闻之偈--
艰难之所得 如何当与说
身随贪嗔者 难觉此等法
微妙逆世流 甚深细难见
欲染痴暗云 所覆不得见
诸比丘!实如是思虑，予之心倾向于无为，不倾向于说法。诸比丘!于此娑婆主梵天以其心知予之心，而作是念：“世界实将灭亡，世界实将毁灭，如来、应供、正等正觉者之心倾向无为，不倾向于说法。”诸比丘!于此娑婆主梵天，恰如力强之人以伸屈腕，以屈伸腕，如此迅(速)消失于梵天界，显现于予前。诸比丘!于此娑婆主之梵天，偏袒一肩，同予合掌曰：“世尊!世尊应宣说法，善逝应宣说法，亦有尘垢少之有情，不闻法故而衰退，彼等若闻法者，成为知法者。”诸比丘!娑婆世界主之梵天作是语。作是语已，更以偈曰--
不净开秽法 尝现摩竭陀
卿开甘露法 皆应谛听此
离垢者觉法 例立山岩顶
普瞰人聚会 法成登高楼
愿普眼者观 有智慧之主
沈愁看众生 请观离愁者
慈观生死恼 精进之勇者
一切战胜者 精进世长者
一切无债者 宣说诸正法
大师世间尊 彼等成智者
诸比丘!于是予知梵天之恳愿，及因对有情之慈愍、以佛眼熟视世间。诸比丘!予以佛眼熟视世间，见少垢、多垢、利根、钝根、善性、恶性、从顺、不从顺之有情，或见他界与罪过之怖畏而住。恰如于青莲池，或红莲池，或白莲池，或青莲，或红莲，或白莲之生于水中，成长于水中，不出于水，潜于水中而繁茂；又或青莲，或红莲，或白莲之生于水中，成长于水中，有等于立于水面；又或青莲，或红莲，或白莲之生于水中，成长于水中，出水而立，不为水所污，如是，诸比丘!予以佛眼，熟视世间，见有少垢、多垢、利根、钝根、善性、恶性、从顺、不从顺之有情，又或见他界与罪过之怖长而住。诸比丘!于是予以偈答娑婆主梵天：
为耳者开甘露门
舍已信执持净耳
梵天以虑有害予
不说人间正妙法
诸比丘!于是娑婆主梵天作此念：“予得言明世尊从说法，”稽首予右绕忽而消失。
诸比丘!如是，予不论如何以求所有之最善，以求无上寂静最上道，游化于摩揭陀国，入郁卑罗之阇那聚落。予于其处，见清适可爱丛林，流水清澄善筑堤坡，诚是可爱之川流、四周实丰裕之村落。诸比丘!如是予作是念：“此地或实是可爱，丛林清适，河流清澄，善筑堤坡，诚是可爱，而到处有丰裕之村落，实是欲精进之善男子，最适精勤之地也!”诸比丘!于是予趺坐于其处，作是念：“实是适于精进之地!”
诸比丘!如是予于自生法而知生法之患，以求无生无上安稳涅盘、以得无生无上安稳涅盘，于自老法而知老法之患，以求无老无上安稳涅盘，以得无老无上安稳涅盘。于自病法而知病法之患，以求无病无上安稳涅盘，以得无病无上安稳涅盘。于自死法而知死法之患，以求无死无上安稳涅盘，以得无死无上安稳涅盘。于自愁法而知愁法之患，以求无愁无上安稳涅盘，以得无愁无上安稳涅盘。于自杂秽法而知杂秽法之患，以求无杂秽无上安稳涅盘，以得无杂秽无上安稳涅盘。而且于予知见生，“予之解脱不可动也，此为最后之生，今不再来此受生也。”
诸比丘!如是予生是念：“予所得此法，甚深难见、难解、寂静、殊妙、虑绝、微妙，而唯智者所能知。然此众生实是好执、执于爱着、欢喜执。而以好执、执于爱着，欢喜执者，此事，是依于缘，难见缘生(之法)。此事即静止一切行，舍离一切依，以灭渴爱，以去贪欲，灭而难见涅盘者。予若说法，其他者不能解此者，予唯有彼疲劳，予唯有彼困惑而已。”如是，诸比丘!予于此之惊叹，显说前人未闻之偈--
艰难之所得 如何当与说
身随贪嗔者 难觉此等法
微妙逆世流 甚深细难见
欲染痴暗云 所覆不得见
诸比丘!实如是思虑，予之心倾向于无为，不倾向于说法。诸比丘!于此娑婆主梵天以其心知予之心，而作是念：“世界实将灭亡，世界实将毁灭，如来、应供、正等正觉者之心倾向无为，不倾向于说法。”诸比丘!于此娑婆主梵天，恰如力强之人以伸屈腕，以屈伸腕，如此迅(速)消失于梵天界，显现于予前。诸比丘!于此娑婆主之梵天，偏袒一肩，同予合掌曰：“世尊!世尊应宣说法，善逝应宣说法，亦有尘垢少之有情，不闻法故而衰退，彼等若闻法者，成为知法者。”诸比丘!娑婆世界主之梵天作是语。作是语已，更以偈曰--
不净开秽法 尝现摩竭陀
卿开甘露法 皆应谛听此
离垢者觉法 例立山岩顶
普瞰人聚会 法成登高楼
愿普眼者观 有智慧之主
沈愁看众生 请观离愁者
慈观生死恼 精进之勇者
一切战胜者 精进世长者
一切无债者 宣说诸正法
大师世间尊 彼等成智者
诸比丘!于是予知梵天之恳愿，及因对有情之慈愍、以佛眼熟视世间。诸比丘!予以佛眼熟视世间，见少垢、多垢、利根、钝根、善性、恶性、从顺、不从顺之有情，或见他界与罪过之怖畏而住。恰如于青莲池，或红莲池，或白莲池，或青莲，或红莲，或白莲之生于水中，成长于水中，不出于水，潜于水中而繁茂；又或青莲，或红莲，或白莲之生于水中，成长于水中，有等于立于水面；又或青莲，或红莲，或白莲之生于水中，成长于水中，出水而立，不为水所污，如是，诸比丘!予以佛眼，熟视世间，见有少垢、多垢、利根、钝根、善性、恶性、从顺、不从顺之有情，又或见他界与罪过之怖长而住。诸比丘!于是予以偈答娑婆主梵天：
为耳者开甘露门
舍已信执持净耳
梵天以虑有害予
不说人间正妙法
诸比丘!于是娑婆主梵天作此念：“予得言明世尊从说法，”稽首予右绕忽而消失。
講述｜谛信不疑
我们来看下面这首偈子。真正的无量寿，不仅是时间上无限久远，而且是对时间的一种超越。
这首偈子是《普贤行愿品》中的，它的意义非常深，以我们凡夫来讲，完全不能理解。不过我们可以看一看，尽量来理解。
《普贤行愿品》言：我能深入于未来，尽一切劫为一念；三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子；亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。于一毛端极微中，出现三世庄严刹；十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。
《普贤行愿品》是普贤菩萨宣示他的境界、他的志愿，也是佛教大乘经典里的了义经典。这个境界是非常深的，我们凡夫很难理解，甚至说“怎么可能这样呢？”
对于佛陀的甚深境界，如果不能理解，最好的办法就是谛信不疑，不要怀疑。甚至只要信了，多少也能理解。这样读下来，每个人都会觉得很优美、很广大、很深入，不可思议。
读诵大乘经典为什么能够消业？因为大乘经典，还有佛菩萨的名号、咒语等等，都是从真理——真如实相，从真实功德的本体所显现出来的。经中说“如染香人，身有香气”，檀香燃起来，香味飘到哪里，那里就有香气，就能除汗臭、除秽染。从真理的本身，佛陀的证悟、智慧，点燃真理的真如本体，然后生起的功德香味，遍覆虚空法界。
大乘经典就是佛功德香的一个具体展现，一个物质的载体。你来接触它，自然地就有那种功德，就有光明，就有智慧，就能消除罪业，很自然的，“如染香人，身有香气”，因为它是真实功德。
举一个反面例子，比如一个人如果读那些造罪的书，黄色的、暴力的，他心里会不会增加罪业？自然增加了染污和罪业，甚至马上会表现为一个具体的行为。经常看造罪的书，结果被教唆犯罪而坐牢，这样的书，读了不是让人造罪吗？所以，任何东西一定有感染众生的力量。
反过来讲，诸佛菩萨清净的语言、清净的功德、清净的智慧光明，不论懂与不懂，你读下来，自然会灭你的罪。不过，灭罪有大有小、有多有少。
六字名号有什么不一样？它是实相身，是为物身，它就是真理全体的显现。所以，只要称念这句名号，能够灭八十亿劫生死重罪，一切生死罪都可以灭掉。
如果念别的经咒，能开悟，灭罪就强；没开悟，那只是说食不饱。就好像煮食品一样，其他大乘经典，是厨房飘的香，你闻到了，但是还没吃到嘴里。六字名号你念了，就等于是吃到肚子里了，跟闻香是不一样的。
摘自《阿弥陀经讲记》
南无阿弥陀佛
———————————————
★ 对于佛陀的甚深境界，如果不能理解，最好的办法就是谛信不疑，不要怀疑。甚至只要信了，多少也能理解。
★ 大乘经典就是佛功德香的一个具体展现，一个物质的载体。你来接触它，自然地就有那种功德，就有光明，就有智慧，就能消除罪业，很自然的，“如染香人，身有香气”，因为它是真实功德。
★ 诸佛菩萨清净的语言、清净的功德、清净的智慧光明，不论懂与不懂，你读下来，自然会灭你的罪。不过，灭罪有大有小、有多有少。
★ 六字名号有什么不一样？它是实相身，是为物身，它就是真理全体的显现。所以，只要称念这句名号，能够灭八十亿劫生死重罪，一切生死罪都可以灭掉。
南无阿弥陀佛
———————————————
▍相关法语
◇ 凡夫就是明信佛智，仰信南无阿弥陀佛。仰信就是不以头脑来思维，不加自己的理解，无条件地相信。“仰”是从下向上，像天上下雨，只有接受的份儿—— 恩师
◇ 不要试图解释一切。面对诸佛境界，任何的解释都是乏力苍白的，而且会关了真理的门。直接说：“我也不知道，但我就这样信了。”让有疑的人直接去面对他所无知的境界吧 —— 恩师
◇《阿弥陀经》没有讲那些缠缠绕绕叫人理解的话，果地法门说了就这样。没有什么给你理解的，你接受就可以了，相信就好了。“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，怎么理解？没有什么理解不理解，释迦牟尼佛把事实端出来，就这样 —— 恩师
◇ 佛的境界、六字名号，这一切不是我们六识凡夫的情执可以思量的，它是不思议的。我们所谓的领解名号，也没有领解到什么 —— 恩师
◇ 连三贤十圣这些高位的圣者、大菩萨都不能测度六字名号有多深，再上根利智之人，能理解多少呢？我们是愚痴下劣之人，但以口称，仰凭佛愿，仍然往生，不需要理解多少 —— 恩师
◇ 以纯然念佛、靠佛的心来理解法义自然不难，不理解法义，只知念佛往生之理而一向专念，也是最好的理解 —— 恩师
敬请常念 南无阿弥陀佛
我们来看下面这首偈子。真正的无量寿，不仅是时间上无限久远，而且是对时间的一种超越。
这首偈子是《普贤行愿品》中的，它的意义非常深，以我们凡夫来讲，完全不能理解。不过我们可以看一看，尽量来理解。
《普贤行愿品》言：我能深入于未来，尽一切劫为一念；三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子；亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。于一毛端极微中，出现三世庄严刹；十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。
《普贤行愿品》是普贤菩萨宣示他的境界、他的志愿，也是佛教大乘经典里的了义经典。这个境界是非常深的，我们凡夫很难理解，甚至说“怎么可能这样呢？”
对于佛陀的甚深境界，如果不能理解，最好的办法就是谛信不疑，不要怀疑。甚至只要信了，多少也能理解。这样读下来，每个人都会觉得很优美、很广大、很深入，不可思议。
读诵大乘经典为什么能够消业？因为大乘经典，还有佛菩萨的名号、咒语等等，都是从真理——真如实相，从真实功德的本体所显现出来的。经中说“如染香人，身有香气”，檀香燃起来，香味飘到哪里，那里就有香气，就能除汗臭、除秽染。从真理的本身，佛陀的证悟、智慧，点燃真理的真如本体，然后生起的功德香味，遍覆虚空法界。
大乘经典就是佛功德香的一个具体展现，一个物质的载体。你来接触它，自然地就有那种功德，就有光明，就有智慧，就能消除罪业，很自然的，“如染香人，身有香气”，因为它是真实功德。
举一个反面例子，比如一个人如果读那些造罪的书，黄色的、暴力的，他心里会不会增加罪业？自然增加了染污和罪业，甚至马上会表现为一个具体的行为。经常看造罪的书，结果被教唆犯罪而坐牢，这样的书，读了不是让人造罪吗？所以，任何东西一定有感染众生的力量。
反过来讲，诸佛菩萨清净的语言、清净的功德、清净的智慧光明，不论懂与不懂，你读下来，自然会灭你的罪。不过，灭罪有大有小、有多有少。
六字名号有什么不一样？它是实相身，是为物身，它就是真理全体的显现。所以，只要称念这句名号，能够灭八十亿劫生死重罪，一切生死罪都可以灭掉。
如果念别的经咒，能开悟，灭罪就强；没开悟，那只是说食不饱。就好像煮食品一样，其他大乘经典，是厨房飘的香，你闻到了，但是还没吃到嘴里。六字名号你念了，就等于是吃到肚子里了，跟闻香是不一样的。
摘自《阿弥陀经讲记》
南无阿弥陀佛
———————————————
★ 对于佛陀的甚深境界，如果不能理解，最好的办法就是谛信不疑，不要怀疑。甚至只要信了，多少也能理解。
★ 大乘经典就是佛功德香的一个具体展现，一个物质的载体。你来接触它，自然地就有那种功德，就有光明，就有智慧，就能消除罪业，很自然的，“如染香人，身有香气”，因为它是真实功德。
★ 诸佛菩萨清净的语言、清净的功德、清净的智慧光明，不论懂与不懂，你读下来，自然会灭你的罪。不过，灭罪有大有小、有多有少。
★ 六字名号有什么不一样？它是实相身，是为物身，它就是真理全体的显现。所以，只要称念这句名号，能够灭八十亿劫生死重罪，一切生死罪都可以灭掉。
南无阿弥陀佛
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▍相关法语
◇ 凡夫就是明信佛智，仰信南无阿弥陀佛。仰信就是不以头脑来思维，不加自己的理解，无条件地相信。“仰”是从下向上，像天上下雨，只有接受的份儿—— 恩师
◇ 不要试图解释一切。面对诸佛境界，任何的解释都是乏力苍白的，而且会关了真理的门。直接说：“我也不知道，但我就这样信了。”让有疑的人直接去面对他所无知的境界吧 —— 恩师
◇《阿弥陀经》没有讲那些缠缠绕绕叫人理解的话，果地法门说了就这样。没有什么给你理解的，你接受就可以了，相信就好了。“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，怎么理解？没有什么理解不理解，释迦牟尼佛把事实端出来，就这样 —— 恩师
◇ 佛的境界、六字名号，这一切不是我们六识凡夫的情执可以思量的，它是不思议的。我们所谓的领解名号，也没有领解到什么 —— 恩师
◇ 连三贤十圣这些高位的圣者、大菩萨都不能测度六字名号有多深，再上根利智之人，能理解多少呢？我们是愚痴下劣之人，但以口称，仰凭佛愿，仍然往生，不需要理解多少 —— 恩师
◇ 以纯然念佛、靠佛的心来理解法义自然不难，不理解法义，只知念佛往生之理而一向专念，也是最好的理解 —— 恩师
敬请常念 南无阿弥陀佛
《滴天髓阐微 · 下篇 · 顺局》
一出门来只见儿，吾儿成气构门闾：从儿不管身强弱，只要吾儿又得儿。
【原注】此与成象、从象、伤官不同，只取我生者为儿。如木遇火，成气象，如戊已日遇申酉戌成西方气，或巳酉丑全会金局，不论日主强弱，而又看金能生水气，转成生育之意。此为流通，必然富贵。
【任氏曰】：
顺者，我生之也；只见儿者，食伤多也；构门闾者，月建逢食伤也，月为门户，必要食伤在提纲也；不论身强弱者，四柱虽有比劫仍去生助食伤也；吾儿又得儿者，必要局中有财，以成生育之意也。如己身碌碌庸庸，无作无为，得子孙昌盛，振起家声，又要运行财地，儿又生孙，可享儿孙这荣矣。故为顺局。从儿与从财官不同也。然食伤生财，转成生育，秀气流行，名利皆遂。故以食伤为子，财即是孙，孙不能克祖，可以安享荣华。如见官星，谓孙又生儿，则曾祖必受其伤，故见官杀必为已害。如见印绶，是我之父，父能生我，我自有为，焉能容子？子必遭殃。无生育之意。其祸立至，是以从儿格最忌印运，次忌官运。官能泄财，又能克日，而食伤又与官星不睦，忘生育之意，起争战这风，不伤人丁，则散财矣。
丁卯 壬寅 癸卯 丙辰
辛丑 庚子 己亥 戊戌 丁酉 丙申
癸水生于孟春，支全寅、卯、辰，东方一气，格成水木从儿，以时干丙火为用，所谓儿又生儿。只嫌月干壬水为病，喜丁火合壬化术，反生丙火，转成生育之意，所以早登科甲，置身翰苑，仕至封疆；申运木火绝地，不禄。
丁巳 癸卯 癸卯 丙辰
壬寅 辛丑 庚子 己亥 戊戌 丁酉
癸水生于仲春，木旺乘权，四柱无金，亦水木从儿。寅运支类东方，甲戌年入泮，丙子年中乡榜，其不及前造者，月干癸水争财，无制合之美也。喜其财星有势，仕路定可亨通。
己未 丁丑 丙戌 戊戌
丙子 乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未
丙火生于季冬，满局皆土，格成火土从儿，丑中辛财为用，谓“一个玄机暗里存”也。所嫌丁火盖头，通根未戌，忌神深重，未能显秩。妙在中运走癸酉壬申，喜用齐来，宦途顺遂。
己未 辛未 丙戌 戊戌
庚午 己巳 戊辰 丁卯 丙寅
丙火生于季夏，满局皆土，格取从儿，月干辛金独发，所谓从儿又见儿也。大象观之，胜于前造，其功名富贵反不及者何也？前造金虽不现，而丑内蓄藏三冬湿土，能晦火养金，此辛金显露，而九夏熔金，根气不固，未戌丁火当权，所谓“凶物深藏”也兼之运走东南木火之地，虽中乡榜，一教终身。
甲午 丁丑 甲午 丙寅
戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲木生于季冬，火虚而幸通根有焰，格取从儿。木虽进气，又逢禄比帮身，所谓从儿不论身强弱，非身弱论也。前造过于燥烈。此则湿土逢燥,地润天和，生肓不悖。联登甲第，仕至待郎。
辛丑 辛丑 戊申 壬子
庚子 己亥 戊戌 丁酉 丙申 乙未
戊土生于季冬，辛金并透通根坐下申金壬水，旺而逢生，纯粹可观，早游泮水，至亥运，类聚北方，高攀秋桂；交戊戌通根燥土，夺去壬水，至丙寅年冲去申金壬水之根，体用两伤，不禄。
庚子 庚辰 戊申 辛酉
辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌
此造戊生季春，局中层叠庚辛，格取从儿，喜其支会财局，生肓有情，与前大同小异，此因中年运土金，生助财星，所以甲第联登，仕至郡守；前造之不禄不仕，实运之背也。
壬寅 辛亥 辛亥 壬辰
壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳
辛金生于孟冬，壬水当权，财逢生旺，金水两涵，格取从儿。读书一目数行，至甲寅运，登科发甲；乙卯运由署郎出守黄堂；一交丙辰，官印齐来，又逢戊戌年冲动印绶，破其伤官，不禄。
壬子 辛亥 辛卯 辛卯
壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳
辛金生于孟冬，水势当权，虽天干三透辛金，而地支临绝，格取从儿，读书过目成诵，早年入泮，甲寅拨贡出仕县宰，乙卯运仕路顺遂，丙辰诖误，至戌年旺土克水而殁。
凡从儿格，行运不背，逢财者未有不富贵者也；且透气流行，人必聪明出类，学问精通。
一出门来只见儿，吾儿成气构门闾：从儿不管身强弱，只要吾儿又得儿。
【原注】此与成象、从象、伤官不同，只取我生者为儿。如木遇火，成气象，如戊已日遇申酉戌成西方气，或巳酉丑全会金局，不论日主强弱，而又看金能生水气，转成生育之意。此为流通，必然富贵。
【任氏曰】：
顺者，我生之也；只见儿者，食伤多也；构门闾者，月建逢食伤也，月为门户，必要食伤在提纲也；不论身强弱者，四柱虽有比劫仍去生助食伤也；吾儿又得儿者，必要局中有财，以成生育之意也。如己身碌碌庸庸，无作无为，得子孙昌盛，振起家声，又要运行财地，儿又生孙，可享儿孙这荣矣。故为顺局。从儿与从财官不同也。然食伤生财，转成生育，秀气流行，名利皆遂。故以食伤为子，财即是孙，孙不能克祖，可以安享荣华。如见官星，谓孙又生儿，则曾祖必受其伤，故见官杀必为已害。如见印绶，是我之父，父能生我，我自有为，焉能容子？子必遭殃。无生育之意。其祸立至，是以从儿格最忌印运，次忌官运。官能泄财，又能克日，而食伤又与官星不睦，忘生育之意，起争战这风，不伤人丁，则散财矣。
丁卯 壬寅 癸卯 丙辰
辛丑 庚子 己亥 戊戌 丁酉 丙申
癸水生于孟春，支全寅、卯、辰，东方一气，格成水木从儿，以时干丙火为用，所谓儿又生儿。只嫌月干壬水为病，喜丁火合壬化术，反生丙火，转成生育之意，所以早登科甲，置身翰苑，仕至封疆；申运木火绝地，不禄。
丁巳 癸卯 癸卯 丙辰
壬寅 辛丑 庚子 己亥 戊戌 丁酉
癸水生于仲春，木旺乘权，四柱无金，亦水木从儿。寅运支类东方，甲戌年入泮，丙子年中乡榜，其不及前造者，月干癸水争财，无制合之美也。喜其财星有势，仕路定可亨通。
己未 丁丑 丙戌 戊戌
丙子 乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未
丙火生于季冬，满局皆土，格成火土从儿，丑中辛财为用，谓“一个玄机暗里存”也。所嫌丁火盖头，通根未戌，忌神深重，未能显秩。妙在中运走癸酉壬申，喜用齐来，宦途顺遂。
己未 辛未 丙戌 戊戌
庚午 己巳 戊辰 丁卯 丙寅
丙火生于季夏，满局皆土，格取从儿，月干辛金独发，所谓从儿又见儿也。大象观之，胜于前造，其功名富贵反不及者何也？前造金虽不现，而丑内蓄藏三冬湿土，能晦火养金，此辛金显露，而九夏熔金，根气不固，未戌丁火当权，所谓“凶物深藏”也兼之运走东南木火之地，虽中乡榜，一教终身。
甲午 丁丑 甲午 丙寅
戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲木生于季冬，火虚而幸通根有焰，格取从儿。木虽进气，又逢禄比帮身，所谓从儿不论身强弱，非身弱论也。前造过于燥烈。此则湿土逢燥,地润天和，生肓不悖。联登甲第，仕至待郎。
辛丑 辛丑 戊申 壬子
庚子 己亥 戊戌 丁酉 丙申 乙未
戊土生于季冬，辛金并透通根坐下申金壬水，旺而逢生，纯粹可观，早游泮水，至亥运，类聚北方，高攀秋桂；交戊戌通根燥土，夺去壬水，至丙寅年冲去申金壬水之根，体用两伤，不禄。
庚子 庚辰 戊申 辛酉
辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌
此造戊生季春，局中层叠庚辛，格取从儿，喜其支会财局，生肓有情，与前大同小异，此因中年运土金，生助财星，所以甲第联登，仕至郡守；前造之不禄不仕，实运之背也。
壬寅 辛亥 辛亥 壬辰
壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳
辛金生于孟冬，壬水当权，财逢生旺，金水两涵，格取从儿。读书一目数行，至甲寅运，登科发甲；乙卯运由署郎出守黄堂；一交丙辰，官印齐来，又逢戊戌年冲动印绶，破其伤官，不禄。
壬子 辛亥 辛卯 辛卯
壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳
辛金生于孟冬，水势当权，虽天干三透辛金，而地支临绝，格取从儿，读书过目成诵，早年入泮，甲寅拨贡出仕县宰，乙卯运仕路顺遂，丙辰诖误，至戌年旺土克水而殁。
凡从儿格，行运不背，逢财者未有不富贵者也；且透气流行，人必聪明出类，学问精通。
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