庆山-安妮宝贝｜人的最佳状态是明亮、有香气
有些人变老，像果实阴干，
收缩、有皱纹，但依然结实有形。
有些则像要腐烂般地膨胀起来，
且面目身形失去轮廓。
前者显然跟克制、安静、
持续发力的生活状态有关。
后者沉溺于食物、
世俗娱乐、懒怠、自我放弃。
早晨栀子绽放新的花朵。
特意坐在它的身边，嗅闻它的芳香。
它一定知道我心中的爱慕与温柔。
尖酸刻薄的措辞，无论出自哪种性别，
不外是隐形的嫉妒和自我优越。
人与人何必奢谈理解或评论，
不践踏对方已经算是基本善意。
但有时，我们连这种善意都无法保留。
不知道这是在践踏
自己心中良善和福德的种子。
起码可以保持沉默。
我对身边的人几乎不做什么评价。
不需要界定或审判他人。
如我们这般的凡夫俗子
很少可能真正了解到真实。
只要保持基本善良，不去故意伤害谁。
也不需要对他人的言论流露出反应。
这种反应里有自己的心魔。
人一贪执就会受苦，然后再困扰他人。
无论是贬低攻击他人，还是追随信服他人，
得到的都不过是虚妄的自尊和欢愉。
它们不会使内心的清净和洞察增长一分。
比较有收获的，是能够发现和吸取到
他人身上的美好能量，
如果没有，他也不是你能够评判的问题。
让自身强壮的唯一方式是，
首先解决好自己的问题。
我在人海中起伏，生命流过种种经历。
敲过各式的门，最后找到一心一意的路。
喜爱一切极为彻底的事物：
出生、死亡、欲念、禅定、善乐、沉沦。
不喜爱不彻底的事物：
自我保护、设立禁忌、道德绑架、半死不活。
如果觉知是穿越过漫长的
对抗、煎熬、束缚、污染而获得的，
愈加可以因此而信任它，信任现在的自己。
不管别人怎么看，怎么想，按照自己的命运活着。
人的最佳状态是明亮、有香气。
有些人变老，像果实阴干，
收缩、有皱纹，但依然结实有形。
有些则像要腐烂般地膨胀起来，
且面目身形失去轮廓。
前者显然跟克制、安静、
持续发力的生活状态有关。
后者沉溺于食物、
世俗娱乐、懒怠、自我放弃。
早晨栀子绽放新的花朵。
特意坐在它的身边，嗅闻它的芳香。
它一定知道我心中的爱慕与温柔。
尖酸刻薄的措辞，无论出自哪种性别，
不外是隐形的嫉妒和自我优越。
人与人何必奢谈理解或评论，
不践踏对方已经算是基本善意。
但有时，我们连这种善意都无法保留。
不知道这是在践踏
自己心中良善和福德的种子。
起码可以保持沉默。
我对身边的人几乎不做什么评价。
不需要界定或审判他人。
如我们这般的凡夫俗子
很少可能真正了解到真实。
只要保持基本善良，不去故意伤害谁。
也不需要对他人的言论流露出反应。
这种反应里有自己的心魔。
人一贪执就会受苦，然后再困扰他人。
无论是贬低攻击他人，还是追随信服他人，
得到的都不过是虚妄的自尊和欢愉。
它们不会使内心的清净和洞察增长一分。
比较有收获的，是能够发现和吸取到
他人身上的美好能量，
如果没有，他也不是你能够评判的问题。
让自身强壮的唯一方式是，
首先解决好自己的问题。
我在人海中起伏，生命流过种种经历。
敲过各式的门，最后找到一心一意的路。
喜爱一切极为彻底的事物：
出生、死亡、欲念、禅定、善乐、沉沦。
不喜爱不彻底的事物：
自我保护、设立禁忌、道德绑架、半死不活。
如果觉知是穿越过漫长的
对抗、煎熬、束缚、污染而获得的，
愈加可以因此而信任它，信任现在的自己。
不管别人怎么看，怎么想，按照自己的命运活着。
人的最佳状态是明亮、有香气。
【正说佛法】
———如来藏（一）
如来藏是个大问题，在过去千百年来的佛教界争论不休。在汉传佛教和藏传佛教，都辩论得相当激烈，甚至有人将如来藏斥为外道见。
一、什么是如来藏？
如来藏的梵文是tathāgatagarbha，是复合词，由两个词组成。第一个词tathāgata是如来，如来是佛的另外一种称呼。第二个词garbha通常被译成胎藏，用现代汉语来翻译就是子宫。合起来就是能孕育如来的子宫，是指佛是在这里孕育降生的，这是如来藏的字面意思。
二、如来藏的层次
《胜鬘经》把如来藏分为了两种：空如来藏和不空如来藏。只此两种，没有第三种。
空如来藏不是说如来藏是空，而是佛陀安立如来藏是为了空，为了空什么而安立的如来藏。不空如来藏就是佛陀安立如来藏是为了想表达什么不空。
1、空如来藏
佛陀立足于圣者境界安立了阿赖耶识，目的是告诉凡夫，在凡夫感知世界里如此真实的存在，不过是阿赖耶识杂染种子现行的虚妄分别，是根本不存在的。所以安立阿赖耶识就是在空凡夫以为存在，而圣者认为不存在的凡夫境界。为空凡夫境界而安立的空如来藏，就是阿赖耶识。在《大乘入楞伽经》中，空如来藏就明确地表达为如来藏藏识，就是说如来藏就是藏识，就是阿赖耶识。
2、不空如来藏
就是佛陀安立如来藏是为了表达什么不空。三时教法中佛陀证悟的真正的真实性不空，真实性就是真如，所以不空如来藏就是真如。在《大乘入楞伽经》中就表述为“离名相事相一切分别，自证圣智所行真如”，这个就叫“如来藏心”。后面加了个“心”字，对照梵文是hṛdaya不是citta。所以如来藏心指的就是如来藏的核心法义，就是不空如来藏，就是远离了凡夫的分别的圣者的自证所行的真如。
3、佛经中如何解读如来藏？
在《大乘入楞伽经》第六品《刹那品》中，佛说“我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨，说如来藏名藏识”。胜鬘夫人是与佛陀同时代的一位杰出的女居士。
佛陀讲到了他是在《胜鬘经》里边和胜鬘夫人讲清楚了如来藏的法义，根据《胜鬘经》的划分，如来藏分：空如来藏与不空如来藏，这两种划分是在不同的层次和角度上来解读如来藏的。
《胜鬘经》中关于如来藏的论述
《胜鬘经》有求那跋陀罗译本和菩提流支译本。求那跋陀罗译本中说“如来藏者是如来境界”“非思量境界”“智者所知”，思量是凡夫以凡夫当下的觉知心去想，智者是圣者、登地菩萨。如来藏非思量境界，就肯定不是凡夫境界，只能是圣者境界。佛陀根本不承认凡夫境界的存在，那佛怎么可能孕育在这个佛陀认为根本不存在的凡夫境界呢？所以如来藏只可能是圣者境界。
———如来藏（一）
如来藏是个大问题，在过去千百年来的佛教界争论不休。在汉传佛教和藏传佛教，都辩论得相当激烈，甚至有人将如来藏斥为外道见。
一、什么是如来藏？
如来藏的梵文是tathāgatagarbha，是复合词，由两个词组成。第一个词tathāgata是如来，如来是佛的另外一种称呼。第二个词garbha通常被译成胎藏，用现代汉语来翻译就是子宫。合起来就是能孕育如来的子宫，是指佛是在这里孕育降生的，这是如来藏的字面意思。
二、如来藏的层次
《胜鬘经》把如来藏分为了两种：空如来藏和不空如来藏。只此两种，没有第三种。
空如来藏不是说如来藏是空，而是佛陀安立如来藏是为了空，为了空什么而安立的如来藏。不空如来藏就是佛陀安立如来藏是为了想表达什么不空。
1、空如来藏
佛陀立足于圣者境界安立了阿赖耶识，目的是告诉凡夫，在凡夫感知世界里如此真实的存在，不过是阿赖耶识杂染种子现行的虚妄分别，是根本不存在的。所以安立阿赖耶识就是在空凡夫以为存在，而圣者认为不存在的凡夫境界。为空凡夫境界而安立的空如来藏，就是阿赖耶识。在《大乘入楞伽经》中，空如来藏就明确地表达为如来藏藏识，就是说如来藏就是藏识，就是阿赖耶识。
2、不空如来藏
就是佛陀安立如来藏是为了表达什么不空。三时教法中佛陀证悟的真正的真实性不空，真实性就是真如，所以不空如来藏就是真如。在《大乘入楞伽经》中就表述为“离名相事相一切分别，自证圣智所行真如”，这个就叫“如来藏心”。后面加了个“心”字，对照梵文是hṛdaya不是citta。所以如来藏心指的就是如来藏的核心法义，就是不空如来藏，就是远离了凡夫的分别的圣者的自证所行的真如。
3、佛经中如何解读如来藏？
在《大乘入楞伽经》第六品《刹那品》中，佛说“我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨，说如来藏名藏识”。胜鬘夫人是与佛陀同时代的一位杰出的女居士。
佛陀讲到了他是在《胜鬘经》里边和胜鬘夫人讲清楚了如来藏的法义，根据《胜鬘经》的划分，如来藏分：空如来藏与不空如来藏，这两种划分是在不同的层次和角度上来解读如来藏的。
《胜鬘经》中关于如来藏的论述
《胜鬘经》有求那跋陀罗译本和菩提流支译本。求那跋陀罗译本中说“如来藏者是如来境界”“非思量境界”“智者所知”，思量是凡夫以凡夫当下的觉知心去想，智者是圣者、登地菩萨。如来藏非思量境界，就肯定不是凡夫境界，只能是圣者境界。佛陀根本不承认凡夫境界的存在，那佛怎么可能孕育在这个佛陀认为根本不存在的凡夫境界呢？所以如来藏只可能是圣者境界。
尖酸刻薄的措辞，无论出自哪种性别，不外是隐形的嫉妒和自我优越。人与人何必奢谈理解或评论，不践踏对方已经算是基本善意。但有时，我们连这种善意都无法保留。不知道这是在践踏自己心中良善和福德的种子。起码可以保持沉默。我对身边的人几乎不做什么评价。
不需要界定或审判他人。如我们这般的凡夫俗子很少可能真正了解到真实。只要保持基本善良，不去故意伤害谁。也不需要对他人的言论流露出反应。这种反应里有自己的心魔。
人一贪执就会受苦，然后再困扰他人。
无论是贬低攻击他人，还是追随信服他人，得到的都不过是虚妄的自尊和欢愉。它们不会使内心的清净和洞察增长一分。比较有收获的，是能够发现和吸取到他人身上的美好能量，如果没有，他也不是你能够评判的问题。让自身强壮的唯一方式是，首先解决好自己的问题。
不需要界定或审判他人。如我们这般的凡夫俗子很少可能真正了解到真实。只要保持基本善良，不去故意伤害谁。也不需要对他人的言论流露出反应。这种反应里有自己的心魔。
人一贪执就会受苦，然后再困扰他人。
无论是贬低攻击他人，还是追随信服他人，得到的都不过是虚妄的自尊和欢愉。它们不会使内心的清净和洞察增长一分。比较有收获的，是能够发现和吸取到他人身上的美好能量，如果没有，他也不是你能够评判的问题。让自身强壮的唯一方式是，首先解决好自己的问题。
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