尽管魔女已经散去，但悉达多仍在继续思付：“断除一切爱欲，对于人们来说，是多么不容易啊

首页发布

爱欲为什么是一切苦的根源？

当群魔退去的时候，悉达多又重新进入禅定。

这个时候，魔女竟然又重新出现，她们以感官与肢体的形式，尽最大的努力诱惑他，试图再他臣服。

但他再次告诉这些魔女：“爱欲是一切苦的根源，世人之所以深陷苦海，皆是源于对于受欲的执迷”

魔女们听他如此说，笑道：“我们还没有见过无法满足的男人，你不久也会放下自我，跟我们一起享乐，别再做无谓的坚持了”

悉达多继续说道：“我从来没有听见过美色可以让人满足，但我却听过智慧可能让人达到究竟，人们执迷于美色，只能让欲望不断的增大，就好比口渴之人喝了咸水一样，越喝越渴”

他继续说道：“一切欲望不过是如梦幻泡影，其本质就是自己跟自己玩的游戏，只有愚者，才会被欲望迷住双眼，看不清其变化无常的本质，而我，却早已看清这个真相，所以，我不想与贪欲共住，更不愿与罪恶共往”

魔女见他长相庄严，讲话具有威仪，思想深刻，于是其内心也为之赞叹，不久就主动散去。

尽管魔女已经散去，但悉达多仍在继续思付：“断除一切爱欲，对于人们来说，是多么不容易啊，他走到这一步，不仅是世人无法接受，就算是天人或天神恐怕也难以理解，可见爱欲，确实是一切众生解脱的障碍”

“因此，所谓的解脱之法，不过是远离一切爱欲之法”

“唯有远离爱欲，才能够产生真正的欢喜与快乐”

“换句话说，如果没有爱欲，那么，人们想获取的念头就没有了，没有获取的念头，当然就不会产生占有的想法，进一步的说，如果没有这些念头与想法，也就无所谓生、老、病、死”

“一个人如果能够证到这个层面，怎么可能还会有忧、悲以及各种苦呢？”

“所谓的解脱生死轮回，其本质就是远离一切爱欲，只是这个道理尽管简单，但人们却很难接受，于是才会生生世世困于轮回之中，无法解脱吧”

“而我需要做的就是把这一真相如实地告诉世人，并教会他们远离爱欲的方法”

这个时候，他又一次忆起，小时候父亲很看重的农耕节，当时宫女们经不住热闹的诱惑，都跑出去观看，留下他独自一人。

他就曾坐在一棵毕钵罗树下，深入止息禅定，父亲发现之后，连忙赶回，却发现自己的儿子已深入禅定，这是身为父亲的饭净王第二次向自己的儿子行礼。

从那个时候开始，他就知道自己一定会走出家这条路，并深深地知道，解脱之道离自己并不遥远。

那么，所谓的爱欲，为什么难以断除呢？

其实爱欲本身，并无对错，有对错的人心，是从无始时来“无明”的缘故，才导致人们陷于由爱欲而产生的情绪之中，无法出离，而这些正是一切众生有“苦”的最终根源。

也就是说，一切众生虽然深陷苦海，但是却无从知晓，甚至误把苦当成快乐，并为之奋斗。

因此，越挣扎陷得越深，因为爱欲没有断除，各种欲望与需求只会随着挣扎而加大，甚至越满足越增大，最终不是满足而是永远无法满足，于是各种苦也将随之而至。

所谓的解脱，如果没有把爱欲这一根源断除的话，一切苦不但不会消失，而且也会越来越大。

所以，从这个角度来说，真正的解脱之道，并不是自身之外，而是源于无法断除爱欲，一旦断除爱欲，也就意味着解脱了，换句话说，真正的解脱之道，跟“苦行”无关。

于是，他下定决心，结束六年以来的“苦行”，因为苦行并无助于解脱，反而会成为解脱的障碍。

50.《大佛顶首楞严经讲记》第26讲下

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

嫩寒锁梦正月春

四方云集扬州城

稽首恭闻惊天法

六动一时法眼明

都是无始以来我们的真心本来面目打了一念妄想，结果把这个妄想占到主导地位，变我佛知佛见为这个妄知妄见、见分、见性之光。

例阎浮提三千洲中，兼四大海、娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生，同是觉明，无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。

所以在这里以这两种妄见，怎么叫进退和明呢？以别业妄见进而比喻同分妄见，以同分妄见退而比喻别业妄见。以此，以一人比无量人，以一土比无量土，就跟比到阎浮提，然后再比到「三千洲中兼四大海」，再由娑婆世界「并洎十方」，就比到尽虚空遍法界整个宇宙。诸有漏国，及诸众生：就是指一切的佛土、一切的众生；我们可以把它笼统地观照为十法界一切万法。同是觉明，无漏妙心：怎么「觉明」呢？都是我们的真心本觉，而堕于无明妄想之中。「觉」是本来就是明的。见闻觉知，虚妄病缘：把这整个的十法界先笼统地说为是个觉明，又具体地把它说为都是我们的那个真心。「无漏妙心」就是真心，

「见闻觉知」就是六种意识心，「虚妄病缘」可以说为我们的第七识，说为我们的眚眼、见性、见分。「见闻觉知」是所缘缘，是不是？和合妄生，和合妄死：这种和合都是我们的妄想和合，用心来沟通，叫色心二法，叫作想相为身——想，就是我们的心法；相，就是尘法。想相和合起来就有有情的世界。妄生不是真生，妄死也不是真死。比如说这个拳头，舒拳为掌，手掌生了没有啊？当下是不是还是拳头啊？然后呢，收掌为拳，这个掌死了没有啊？拳头当下还是手掌。

所以看起来好像是手掌死了，叫「和合妄死」。同样山河大地、树木华草，是不是都是我们心变出来的？在后面第四卷168个字的时候，一切东西它怎么生出来的，树木华草怎么生出来的，都要讲清这个问题。

若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。

则复灭除诸生死因：怎么样「灭除」呢？离开了「诸和合缘」—

—就是说我们有的时候不做坏事，乃至到了禅宗来讲，连好事都不做，离一切相而见空性。怎么还要不和合缘呢？不和合缘就是特指对通教的无为法。如果你不把这个不和合缘，不把这个「住空观空」除掉的话，它能不能再灭除其它四十一分变易生死啊？不能。诸生死因，包括分段生死，包括变易生死。只有一心三藏，属于圆满菩提。

圆满菩提，不生灭性，清净本心，本觉常住：所以要做到离「诸和合」和「不和合」因缘，一定是「一心三藏」这个法。所以这个「圆满菩提」啊，就是要认识到在我们真心当中不舍一人，不缺一法；也还不多一人，不多一法。尽虚空遍法界，心外无法，法外无心，就是当人当下一个念，这就是「圆满菩提」。

不生灭性：十方法界有没有增加一个法，有没有减少一个法啊？现代科学都懂得「物质不灭定律」。心外无法，法外无心，都是我们自己。就跟在做梦一样，在自己表演自己，还把它当真。明白这个道理，我们是不是感到无量劫以来很可笑啊？可笑、可悲、可恼。你看诸佛无量的佛反反复复地出世就是讲这么个道理，不知道讲了多少代，可是我们迷惑者还是照样迷惑。再看看那些无量的修行人还在那么执著，我们想发慈悲心去帮助他，他还觉得我们好像去算计他，是不是？我们只能加倍的可怜他们，因为他们就是我们自己啊。

清净本心，本觉常住：我们印证一下自己。明白了这个道理，是不是叫「本觉常住」了？有没有把握在任何时候，我都不会怀疑「一心三藏」呢？你就「本觉常住」了。所以开悟从悟门起修，这是老祖宗自古以来的教训，诸佛出世都是这样教导我们。所以我们希望在坐的同修一定要像师父一样，发心要发得很真实。只有我们大家都发心，我们才能兴旺如来家业。

阿难。汝虽先悟，本觉妙明，性，非因缘，非自然性。而犹未明，如是觉元，非和合生，及不和合。

所以佛在这里再补充解释前面的「远离和合因缘及不和合」，佛感到这句话还应再过细地讲一讲。你别把这个破除因缘法就当作是非因缘，你还不懂得非不因缘；你别只懂得要破和合，却还不懂得破不和合。

在这里这个「如是觉元」，把「觉」和「元」要分开。「如是觉」在这里来讲可以解释为，在我们现前情况之下所造成的这种心态；这个「元」呢，要放在下面一句来讲，原来从根本上来讲，你不能讲它是和合生，也不能讲它是不和合生。

阿难，吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑。证菩提心和合起者，则汝今者妙净见精为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？

吾今复以前尘问汝：我现在仍然以当下眼前的事情来给你讨论。

汝今犹以一切世间，妄想和合、诸因缘性，而自疑惑，证菩提心，和合起者：所以阿难你现在仍然还在执著世间的以及佛给你们讲的小乘的因缘和合之法，而疑惑证菩提心问题。因为这个菩提心前面讲了，它是不生不灭啊，你把它怀疑是自然性的。在自然和和合这两个法之间，你在起疑惑啊。

则汝今者，妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和：妙净见精，这是讲的见分。因为通过十番显见，佛已经把阿难的这个心从六种意识心引导到第七识，所以就在第七识上来做文章。