很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”正式有自己

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【道长，我想入道！先读完这篇道教派别基础知识！】

1、道教主要分两派，正一派和全真派。
正一派道士一般居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒；正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪，一以统万”、“真一不二”。
全真派道士要求出家住观修行，不娶妻，不茹荤，不饮酒，以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”；其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
皈依道教一般指皈依全真派或正一派，皈依后称道教居士、信士，可住观也可居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。
想当道士，无论全真和正一，皈依是第一步。皈依以后是道教的居士，也就是信徒，但绝对不是道士！有很多人问皈依啥意思，看下面一段话你就知道了：

皈依就是皈从、依靠。
第一皈身，皈依太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。
第二皈神，皈依三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。
第三皈命，皈依玄中大法师。不落邪见，故曰师宝。

接着，正一和全真从皈依以后，区别也就逐渐显现出来了。我们先说正一。

2、正一在皈依之后，想要更近一步成为道士，就要传度。祖师设教传度，必有传度之秘。龙虎山嗣汉天师府传度牒文上明确写道：“凡属修士，应就祖师名下传度，用以弘道宣化，济世利人，皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。传度之后，方赐三山滴血法名，经文，法器。

传度说完了，我们再来说授箓。

道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。授箓之后，才可被称为法师，才真正在上界有了一席之地，才可以兵将护卫，登坛行法。未经授箓的传度弟子，只能借师父之名行法，前提是师父要授箓过。
道教授箓是特有的宗法传承体系。一是箓为道士应持之典和行法的凭证，授过箓之后，才有神职道位，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵；二是道士羽化后，即可凭箓位功德登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。

其意义：
一是法天地、敬祖宗；
二是明师承、皈三宝；
三是受戒律，发誓愿；
四是颁法职、宣教化。
授箓法坛又有箓坛三大师和护坛六大师，分别是箓坛三大师：传度大师、监度大师、保举大师。护坛六大师：护法大师、护经大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师、护道大师。

现在天师府所传法箓大概有如下几个品级：
1、初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。
2、升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。
3、加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。
4、加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。
5、晋升《上清大洞经箓》，为正一品衔。
并且规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁，但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。

下面摘录的这一段文章，能够充分说明授箓的重要性：
《三洞修道仪》说：”授正一籙後，方可以為人章醮“。因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词，才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。

《正一文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未经受箓受职，就无权遣神役鬼。

3、正一说完了，我们说全真。
想成为一个真正的全真道士，冠巾是一定要经历的。全真道士初入道观，称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行，培养功行，又称“行行”（读xínghéng）。冠巾拜师之后，方可成为正式道士。
“冠巾”是全真道出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之。

冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼，高功为冠巾师。度师即恩师，是亲师父。梳发挽智者称拢发师。引导行礼者称：引进师或引礼师。

接着，全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的，道教全真派认为受得戒律才是合格的出家道士，学道不持戒，无缘登仙界。

道教授受戒律，源远流长。自太上降授科仪，即成道教之传统。魏晋以后，道教戒律十分丰富，如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等，要求奉道者必须持戒、守戒。

金元全真派成立，邱祖遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间（1644—1662年），王常月祖师又创立全真丛林，在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》，合称“三坛大戒”。

传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又谓传戒本师，因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒，解说戒律，传授戒法，故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云：“律者，正也，所以正不正也。

即如乐有律以节气候之不齐，出师有律以禁止武之不整也。”《初真戒·三师原说》称：“传戒本师乃太上继宗演教，接化大德之师。不受天仙戒者，不得传戒。”故律师的选择非常严格，必须是受过三坛大戒，戒行精严，德高望重的方丈荣任此职。律师之下，还设有证盟师、监戒师、保举师、纠仪师、提科师、登箓师、引请师、纠察师、道值师等，协助律师传戒。

师父，为什么想要去“悟得天命”会是这么难呢？
“悟”应该可以分为“顿悟”，那就是猛然惊醒，但却需要有慧根，可能是突然间人生巨变下大磨难所造成，可能是本身修行中突然闪现的灵光而有所感悟；“渐悟”，这应该是水到渠成，所以就需要持续不断的修心修行，这是累积长时间的修道之心所造成的，应该是本身就经常接触有修行修心的环境，在经过多次的挫折与灾难中磨难出来的；“不悟”，这就是庸庸碌碌，只是存着虚度人生的心态，明知有天命的存在而不愿意去碰触，或许是怕去了解天命以后而彷徨失措；“无悟”，这肯定是浑浑噩噩，忽视人生的价值，将人的生命当如动物般，到死了那一刻，都还不知道人生活在世界上的意义是什么。

师父，为什么有些人始终认为“只要活在当下，活的快乐就好”，不必要去烦恼自己的天命？
那你应该知道，低等的动物它们还会去想到什么是自己的天命吗？人的一生确实是很不容易来到这个世界上，而且是不能回头重来的一生，难道就这样浑浑噩噩，庸庸碌碌的走过，不留下一点云彩吗？如果不发点光芒，死后直接化为尘土，那你的一生跟一般的动物有什么区别呢？

师父，可是天命并不是任何人都能够去了解的啊！
要去了解别人的天命那确实是有点难度，但是要去了解自己的天命，这岂不容易的事吗？自己人生的天命到底是什么都不知道，不就是白活了这一辈子吗？至少你还算是个人类吧！既然生而为人，就应该活的像个人类，给人类造就出一点贡献啊！现在的人，如果在死后就是一堆没有化肥用处的骨灰，那比其动植物来说，更不值得存活这个世界上了，说的更白点，连贡献点肥料的价值都没有，那为什么不利用人生在世时，想尽一切身为人类的力量去贡献出自己的能力，去做出能够留给自己后代的人们资产呢？当然，我指的资产不一定是指金钱的财产，但是，大凡对后代人有用的，有意义的都是我说的资产。

师父，可是绝大部分的我们，一般都是做不到啊？
不是做不到，而是那些人只顾眼前物质的享受或生活的私利，贪图得过且过的日子，就如同你说的，只认为活在当下，过得快活就好，但是，等到年纪老了，一晃眼的人生就过了一大半了，或是在他们的生命即将结束了，才来后悔这辈子真的心不甘愿这样就结束生命了，这时候，可能连后悔的时间都没有了，这才是人生的悲哀！

师父，可是有时候，想去悟出天命，却悟不出来什么是天命啊？
这就是人性本质使然，是无心与无诚的“懒”结果，所以有些人说，他们也想要去悟，但是却悟不出来任何天命的道理，这些都是自欺欺人罢了，根本就不用去相信这些耍嘴皮子的人，如果真的想去悟出天命的人，他们一定会先想知道什么才是真正的人生，自然而然的就会去接触这些书籍或思想，渐渐的就会做到“渐悟”的境界人，所以不是你悟不出来天命，而是你打从心里的逃避而不想去知道。

师父，弟子明白，弟子谨遵教诲。