〈楞严咒〉随身带持
欲求果报，速得圆满
◎ 宣化上人《大佛頂首楞嚴經淺釋》
【阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆。如是积业，犹汤消雪。】
阿难哪！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障：假设有这一类的众生，从无量无数、很远很远的时间，这么多劫以来，无论他造什么罪，所有一切轻、重的罪障。从前世来，未及忏悔：从前生来，也没能有机会去忏悔。“忏”，就是忏其前愆；“悔”，就是悔其后过。“忏”是印度话，叫“忏摩”，也就是改过的意思；“悔”是中文。“忏悔”两个字，是华梵并举，中文和印度文两种合起来。
若能读诵书写此咒：或者能读这个〈楞严咒〉，或者能背着本子诵，或者能写这个咒。诵这个咒，必须要长远，不是诵一遍、两遍；能长长久久地诵这个咒，那是最好了！
或者在身上带持：带在身上，要带在心的上边，不要带在心的下边。因为你带在心口上边，这表示恭敬。你若带在下边，这对咒不恭敬；不恭敬，不单不能有功德，而且还有过失的。因为你对咒本身就不恭敬了，所以这个咒就是有功效，也减少了。
若安住处，庄宅园馆：或者放到自己所住的地方，或者一个庄子上，或者住宅，或者一个园，或者一个馆。
如是积业，犹汤消雪：像前边所说的，这种生生世世所积累到一起的罪业，就好像热汤消雪那样，一点都不会存在的。
【不久皆得悟无生忍。】
不久皆得悟无生忍：不用好久，这个人就会悟无生法忍了。
【复次阿难！若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛啰（xī dān duō bō dā là）者，便生福德智慧男女。求长命者，即得长命。欲求果报速圆满者，速得圆满。身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形？】
复次：那么再讲一讲。阿难！若有女人，未生男女，欲求孕者：假设有个女人，她也没有生男孩子，也没有生女孩子，想要求有孕、做母亲。有孕，就是有孩子，所谓怀胎。
若能至心：假设她能够至心；怎么叫“至心”？至心也就是一心，也就是诚心诚到极点。忆念斯咒：她或者能记忆，或者能照本子来念这个咒。什么咒呢？就是〈楞严咒〉。
或能身上带此悉怛多般怛啰者：或者请有道德的高僧，就是有修持的出家人，写“悉怛多般怛啰”的咒心带在身上。这个“悉怛多般怛啰”，就是不论你带着咒这几个字，或是你念这几个字，都是在虚空中，就有个白伞盖来保护着你；那么你所求，会满愿的。
便生福德智慧男女：“便”，就是可以遂心满愿了。她若诚心诚到极点，就可以生这有福、有德、又有智慧的男孩子或者女孩子。看她愿意求男孩子，就有男孩子；愿意求女孩子，就有女孩子。
求长命者，即得长命：你诵持〈楞严咒〉，你想求长命，就得长命的果报。欲求果报速圆满者，速得圆满：你想求什么好的果报，也就很快就能圆满你的心愿了。好像女人，你要是想求将来得一个好丈夫，这都是好的果报，你就能遂心满愿；男人也是一样的。
总而言之，你求什么，就有什么！所谓：求富贵得富贵，求长命得长命，求男得男，求女得女——一切的事情，都可以遂你的心、满你的愿！
身命色力，亦复如是：你的身体和生命，容貌和体力，也都和求长命是一样的道理。
命终之后，随愿往生十方国土：你诵持〈楞严咒〉的人，命终之后，你欢喜生到什么地方去，就生到什么地方去。你欢喜生到十方国土，哪一个国土去都可以。你愿意生东方就生东方，愿意生西方就生西方，你愿意生南方也可以，欢喜到北方更可以。你愿意生到阿弥陀佛的面前也可以，愿意生到阿閦佛的面前也可以。总而言之，你欢喜亲近哪一位佛，你就可以生到他那国家去。
必定不生边地下贱：“必定”，就是一定。一定不会生到什么地方去呢？“边地下贱”，“边地”，就是很偏僻的地方，不是位于中间的地方，在国的一边，这叫“边地”。这边地，人人都没有知识，一点文化也没有，没有人认识字的；那个地方，地也不出产东西，人也卑贱，这叫“边地下贱”。
那么你能念〈楞严咒〉，就不会生到边地下贱的地方去。
何况杂形：你做人都不会生到边地下贱的地方去，何况你会去做畜生吗？更不会托生去做畜生了！
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋（七）》〈四種清淨明誨‧楞嚴神咒〉（宣化上人講述） https://t.cn/zQGzEdS
欲求果报，速得圆满
◎ 宣化上人《大佛頂首楞嚴經淺釋》
【阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆。如是积业，犹汤消雪。】
阿难哪！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障：假设有这一类的众生，从无量无数、很远很远的时间，这么多劫以来，无论他造什么罪，所有一切轻、重的罪障。从前世来，未及忏悔：从前生来，也没能有机会去忏悔。“忏”，就是忏其前愆；“悔”，就是悔其后过。“忏”是印度话，叫“忏摩”，也就是改过的意思；“悔”是中文。“忏悔”两个字，是华梵并举，中文和印度文两种合起来。
若能读诵书写此咒：或者能读这个〈楞严咒〉，或者能背着本子诵，或者能写这个咒。诵这个咒，必须要长远，不是诵一遍、两遍；能长长久久地诵这个咒，那是最好了！
或者在身上带持：带在身上，要带在心的上边，不要带在心的下边。因为你带在心口上边，这表示恭敬。你若带在下边，这对咒不恭敬；不恭敬，不单不能有功德，而且还有过失的。因为你对咒本身就不恭敬了，所以这个咒就是有功效，也减少了。
若安住处，庄宅园馆：或者放到自己所住的地方，或者一个庄子上，或者住宅，或者一个园，或者一个馆。
如是积业，犹汤消雪：像前边所说的，这种生生世世所积累到一起的罪业，就好像热汤消雪那样，一点都不会存在的。
【不久皆得悟无生忍。】
不久皆得悟无生忍：不用好久，这个人就会悟无生法忍了。
【复次阿难！若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛啰（xī dān duō bō dā là）者，便生福德智慧男女。求长命者，即得长命。欲求果报速圆满者，速得圆满。身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形？】
复次：那么再讲一讲。阿难！若有女人，未生男女，欲求孕者：假设有个女人，她也没有生男孩子，也没有生女孩子，想要求有孕、做母亲。有孕，就是有孩子，所谓怀胎。
若能至心：假设她能够至心；怎么叫“至心”？至心也就是一心，也就是诚心诚到极点。忆念斯咒：她或者能记忆，或者能照本子来念这个咒。什么咒呢？就是〈楞严咒〉。
或能身上带此悉怛多般怛啰者：或者请有道德的高僧，就是有修持的出家人，写“悉怛多般怛啰”的咒心带在身上。这个“悉怛多般怛啰”，就是不论你带着咒这几个字，或是你念这几个字，都是在虚空中，就有个白伞盖来保护着你；那么你所求，会满愿的。
便生福德智慧男女：“便”，就是可以遂心满愿了。她若诚心诚到极点，就可以生这有福、有德、又有智慧的男孩子或者女孩子。看她愿意求男孩子，就有男孩子；愿意求女孩子，就有女孩子。
求长命者，即得长命：你诵持〈楞严咒〉，你想求长命，就得长命的果报。欲求果报速圆满者，速得圆满：你想求什么好的果报，也就很快就能圆满你的心愿了。好像女人，你要是想求将来得一个好丈夫，这都是好的果报，你就能遂心满愿；男人也是一样的。
总而言之，你求什么，就有什么！所谓：求富贵得富贵，求长命得长命，求男得男，求女得女——一切的事情，都可以遂你的心、满你的愿！
身命色力，亦复如是：你的身体和生命，容貌和体力，也都和求长命是一样的道理。
命终之后，随愿往生十方国土：你诵持〈楞严咒〉的人，命终之后，你欢喜生到什么地方去，就生到什么地方去。你欢喜生到十方国土，哪一个国土去都可以。你愿意生东方就生东方，愿意生西方就生西方，你愿意生南方也可以，欢喜到北方更可以。你愿意生到阿弥陀佛的面前也可以，愿意生到阿閦佛的面前也可以。总而言之，你欢喜亲近哪一位佛，你就可以生到他那国家去。
必定不生边地下贱：“必定”，就是一定。一定不会生到什么地方去呢？“边地下贱”，“边地”，就是很偏僻的地方，不是位于中间的地方，在国的一边，这叫“边地”。这边地，人人都没有知识，一点文化也没有，没有人认识字的；那个地方，地也不出产东西，人也卑贱，这叫“边地下贱”。
那么你能念〈楞严咒〉，就不会生到边地下贱的地方去。
何况杂形：你做人都不会生到边地下贱的地方去，何况你会去做畜生吗？更不会托生去做畜生了！
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋（七）》〈四種清淨明誨‧楞嚴神咒〉（宣化上人講述） https://t.cn/zQGzEdS
大安法师：为什么净土法门不断地要讲这个世间的苦？
苦以折伏，乐以摄受。折则激其顽迷，而令起厌离。摄则扬其懈怠，而俾生欣乐。
然后久在泥涂，始嫌污秽。乍闻净妙，浚起愿求。此大火聚，彼清凉池。炎烧众生，不得不避此而趋彼矣。方便度生，法自应尔。生彼国已，见佛闻法，得无生忍，方悟此心本来平等。
——《佛说阿弥陀经疏钞》
为什么净土法门不断地要讲这个世间的“苦”？因为我们在这里忍受久了，对“苦”都没有感觉了，对苦难很麻木。
对苦难很敏感的人，往往善根比较深厚。心比较清净的人，才对这种苦难有一种高度的敏锐。甚至这个苦难不在自己身上，在其他众生身上，他马上都能察觉得到，马上都能感同身受。
就像悉达多太子，他生活在荣华富贵里面，为什么会有那么强的对苦难的觉知？看到别人的生老病死，他马上就感觉到刻骨铭心的苦难。
这就像一匹良马，不需要鞭子抽在身上，看到鞭子的影子，它马上就开始奔跑；如果是一匹钝马，看到鞭子它没感觉，抽到身上它可能也没感觉，一定要用刀子戳得很疼痛它才跑一跑。
对这种“苦”，净业行人一定要有一种高度的觉知，这样才能警觉，才有出离的愿望。
佛为什么说要以八苦为师？在秽土沉迷久了的人，如果生活很顺，什么都有，就很难生出出离之心哪！你跟他讲极乐国，他说我现在就在极乐国里面，不知无常迁流变化之苦啊！
所以要用“苦”来折伏他这种沉迷的心，用净土的“乐”来摄受他去。这种折伏就是要激醒他的“顽迷”（沉迷很久、很顽固的状态）。
有时候我们在梦中，想要自己醒过来很难。做不好的梦痛苦挣扎时，非得要旁边有人将我们摇醒；或者说你想要定点醒来，事先设个闹钟……做梦的时候闹钟忽然响了，你朦朦胧胧醒过来，还要迷糊一阵子才知道，噢，现在是几点钟。
“折伏”就是把这种“顽迷”的心给激醒、激活起来，让他生起厌离之心。
“摄受”就是要“扬其懈怠”。现在闻知极乐世界这么好的地方，众生就会油然地心生向往——“那地方很好，我马上就能去多好哇，就不要在这里睡觉了”。让他生起欣乐之心，扬弃与生俱来的懈怠放逸心。
有了这种折摄、苦乐对比的方便法门的施设，直接的效果就是让长久以来在三界烦恼泥涂当中轮转、打滚的我们，当下就开始“厌嫌”这个世间，感觉到不好玩了，很污秽了。
我们原来对“泥涂”这个很不好的环境，没感觉它不好，忽然感觉它不好了，就是由于内心深处透过修学净土法门——或者念佛、或者观想极乐世界的依正庄严，一种新的参照系建立起来了。
对新参照系有一种觉受，再反观原来处的生命状态，就会觉得它不好了、很污秽了，这就是“久在泥涂，始嫌污秽”。
“乍闻净妙，浚起愿求”，“浚”是深挖之义，有积极进取、坚持不懈的寓意。就是忽然闻到西方极乐世界清净微妙，从灵魂深处生起了愿求之心。
这个“乍”，就是忽然之意。他忽然遇到一个特殊的机缘，闻信到了清净微妙的极乐世界，这种法门、这种佛号、这种因缘，激发了他原来的净业种子。
这净业种子在他内心深处忽然激活了，所以他这种愿求生的心，是从他深心里面出来的，“浚起愿求”。
之前有几位从天津来的居士，给我带一来一张照片，说有一位八十二岁的老居士，他念佛的样子很欢喜。一看，真的是法喜充满的样子。
他就是由于看到我们讲阿弥陀佛、极乐世界的光盘，觉得惊叹“啊……”，真的很明白了“念佛一定能往生”“念佛好”了，就开始拿起念珠念佛。
他的闻信就是当下的一种反应，听到了，就开始念了。而且念得非常精进、非常法喜，他很感恩。
这可能是他一生（八十多岁）都没有闻到的解脱之法，忽然有个机缘闻到了，这种愿求之心马上生起来了。
这样的愿求马上在他心理当中产生一种对比：这个世间是“大火聚”（火宅），大火很炽盛，焚烧众生；而西方极乐世界是“清凉池”，能够沐浴我们的法身慧命。
这两土的苦乐情况一显现出来，他就自然而然地要离开这个娑婆世界，而求生极乐世界。
就是由于这个折伏苦乐的施设，马上让众生产生了“一定要离开这个世间，移民到西方极乐世界”这样的心行。
这样我们就能体会，两土世尊用方便智来度化众生，“法自应尔”地就将法门施设成这个样子。
经过苦乐对比的折摄，众生往生到西方极乐世界后，华开见阿弥陀佛，闻佛讲经说法，就能悟证无生法忍。这时候才悟证到我们当下这一念心，本来清净平等，不染一尘，与佛没有两样。
南 无 阿 弥 陀 佛
苦以折伏，乐以摄受。折则激其顽迷，而令起厌离。摄则扬其懈怠，而俾生欣乐。
然后久在泥涂，始嫌污秽。乍闻净妙，浚起愿求。此大火聚，彼清凉池。炎烧众生，不得不避此而趋彼矣。方便度生，法自应尔。生彼国已，见佛闻法，得无生忍，方悟此心本来平等。
——《佛说阿弥陀经疏钞》
为什么净土法门不断地要讲这个世间的“苦”？因为我们在这里忍受久了，对“苦”都没有感觉了，对苦难很麻木。
对苦难很敏感的人，往往善根比较深厚。心比较清净的人，才对这种苦难有一种高度的敏锐。甚至这个苦难不在自己身上，在其他众生身上，他马上都能察觉得到，马上都能感同身受。
就像悉达多太子，他生活在荣华富贵里面，为什么会有那么强的对苦难的觉知？看到别人的生老病死，他马上就感觉到刻骨铭心的苦难。
这就像一匹良马，不需要鞭子抽在身上，看到鞭子的影子，它马上就开始奔跑；如果是一匹钝马，看到鞭子它没感觉，抽到身上它可能也没感觉，一定要用刀子戳得很疼痛它才跑一跑。
对这种“苦”，净业行人一定要有一种高度的觉知，这样才能警觉，才有出离的愿望。
佛为什么说要以八苦为师？在秽土沉迷久了的人，如果生活很顺，什么都有，就很难生出出离之心哪！你跟他讲极乐国，他说我现在就在极乐国里面，不知无常迁流变化之苦啊！
所以要用“苦”来折伏他这种沉迷的心，用净土的“乐”来摄受他去。这种折伏就是要激醒他的“顽迷”（沉迷很久、很顽固的状态）。
有时候我们在梦中，想要自己醒过来很难。做不好的梦痛苦挣扎时，非得要旁边有人将我们摇醒；或者说你想要定点醒来，事先设个闹钟……做梦的时候闹钟忽然响了，你朦朦胧胧醒过来，还要迷糊一阵子才知道，噢，现在是几点钟。
“折伏”就是把这种“顽迷”的心给激醒、激活起来，让他生起厌离之心。
“摄受”就是要“扬其懈怠”。现在闻知极乐世界这么好的地方，众生就会油然地心生向往——“那地方很好，我马上就能去多好哇，就不要在这里睡觉了”。让他生起欣乐之心，扬弃与生俱来的懈怠放逸心。
有了这种折摄、苦乐对比的方便法门的施设，直接的效果就是让长久以来在三界烦恼泥涂当中轮转、打滚的我们，当下就开始“厌嫌”这个世间，感觉到不好玩了，很污秽了。
我们原来对“泥涂”这个很不好的环境，没感觉它不好，忽然感觉它不好了，就是由于内心深处透过修学净土法门——或者念佛、或者观想极乐世界的依正庄严，一种新的参照系建立起来了。
对新参照系有一种觉受，再反观原来处的生命状态，就会觉得它不好了、很污秽了，这就是“久在泥涂，始嫌污秽”。
“乍闻净妙，浚起愿求”，“浚”是深挖之义，有积极进取、坚持不懈的寓意。就是忽然闻到西方极乐世界清净微妙，从灵魂深处生起了愿求之心。
这个“乍”，就是忽然之意。他忽然遇到一个特殊的机缘，闻信到了清净微妙的极乐世界，这种法门、这种佛号、这种因缘，激发了他原来的净业种子。
这净业种子在他内心深处忽然激活了，所以他这种愿求生的心，是从他深心里面出来的，“浚起愿求”。
之前有几位从天津来的居士，给我带一来一张照片，说有一位八十二岁的老居士，他念佛的样子很欢喜。一看，真的是法喜充满的样子。
他就是由于看到我们讲阿弥陀佛、极乐世界的光盘，觉得惊叹“啊……”，真的很明白了“念佛一定能往生”“念佛好”了，就开始拿起念珠念佛。
他的闻信就是当下的一种反应，听到了，就开始念了。而且念得非常精进、非常法喜，他很感恩。
这可能是他一生（八十多岁）都没有闻到的解脱之法，忽然有个机缘闻到了，这种愿求之心马上生起来了。
这样的愿求马上在他心理当中产生一种对比：这个世间是“大火聚”（火宅），大火很炽盛，焚烧众生；而西方极乐世界是“清凉池”，能够沐浴我们的法身慧命。
这两土的苦乐情况一显现出来，他就自然而然地要离开这个娑婆世界，而求生极乐世界。
就是由于这个折伏苦乐的施设，马上让众生产生了“一定要离开这个世间，移民到西方极乐世界”这样的心行。
这样我们就能体会，两土世尊用方便智来度化众生，“法自应尔”地就将法门施设成这个样子。
经过苦乐对比的折摄，众生往生到西方极乐世界后，华开见阿弥陀佛，闻佛讲经说法，就能悟证无生法忍。这时候才悟证到我们当下这一念心，本来清净平等，不染一尘，与佛没有两样。
南 无 阿 弥 陀 佛
【省·悟·得】（补发昨日）
1、晨跑20.20，挑战自我，迎接新年，配速比平时每日6km的晨跑都快，也没觉得有多累。结论：只要有一定基础，决心想做，就能做到；
2、岳父大人80大寿，寿宴结束聊天时，说起岳父年轻时因为个性太强，职场人缘不佳，晋升受限，问他：假如时光能够倒流，您会改变个性吗？答曰：会的，但现在想这个又有什么用呢？结论：能从头来过，多好！
3、收到朋友从海口寄来的马鲛鱼（每年都寄，非常美味[强]），感谢，感恩！
4、为海川会会员企业及个人提供的用于数字化转型的健康管理服务平台正式上线。期待创造奇迹！
1、晨跑20.20，挑战自我，迎接新年，配速比平时每日6km的晨跑都快，也没觉得有多累。结论：只要有一定基础，决心想做，就能做到；
2、岳父大人80大寿，寿宴结束聊天时，说起岳父年轻时因为个性太强，职场人缘不佳，晋升受限，问他：假如时光能够倒流，您会改变个性吗？答曰：会的，但现在想这个又有什么用呢？结论：能从头来过，多好！
3、收到朋友从海口寄来的马鲛鱼（每年都寄，非常美味[强]），感谢，感恩！
4、为海川会会员企业及个人提供的用于数字化转型的健康管理服务平台正式上线。期待创造奇迹！
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