☯【同人卦】(天火同人)
传统解卦
这个卦是异卦(下离上乾)相叠,乾为天,为君;离为火,为臣民百姓,上天下火,火性上升,同于天,上下和同,同舟共济,人际关系和谐,天下大同。
大象:二人同心,其利断金,君子正心诚意,与人和同之象。
运势:如意吉祥,与人共事,上下皆和,又得长辈提拔。
事业:顺利、平安,尤其是在与他人的合作方面会十分成功,宜广泛开展人际活动,建立广泛的联系,克服狭隘的门户之见,照顾各方面的利益,求大同,存小异,坚持正确的原则,必能成就大事业。
经商:以真诚合作、精诚团结的态度与同行共事,公平竞争,必可获得自己应得的利益。
求名:自己必须刻苦努力,尤其要取得师长和志同道合的朋友指教、帮助,自己虚心进取,完全能够达到目的。
婚恋:多情、善交际,认识的异性朋友多,故需慎重选择,注意维护双方关系和家庭和睦。
决策:性格开朗、乐观,为人热情,人际关系好,社交能力强,要善于同他人合作,尤其要协调多方面的关系,要有原则性,与不良风气斗争,有魄力,敢作敢为,富有自我奉献精神,并具有统御能力,适于担任一定的负责。
传统解卦
这个卦是异卦(下离上乾)相叠,乾为天,为君;离为火,为臣民百姓,上天下火,火性上升,同于天,上下和同,同舟共济,人际关系和谐,天下大同。
大象:二人同心,其利断金,君子正心诚意,与人和同之象。
运势:如意吉祥,与人共事,上下皆和,又得长辈提拔。
事业:顺利、平安,尤其是在与他人的合作方面会十分成功,宜广泛开展人际活动,建立广泛的联系,克服狭隘的门户之见,照顾各方面的利益,求大同,存小异,坚持正确的原则,必能成就大事业。
经商:以真诚合作、精诚团结的态度与同行共事,公平竞争,必可获得自己应得的利益。
求名:自己必须刻苦努力,尤其要取得师长和志同道合的朋友指教、帮助,自己虚心进取,完全能够达到目的。
婚恋:多情、善交际,认识的异性朋友多,故需慎重选择,注意维护双方关系和家庭和睦。
决策:性格开朗、乐观,为人热情,人际关系好,社交能力强,要善于同他人合作,尤其要协调多方面的关系,要有原则性,与不良风气斗争,有魄力,敢作敢为,富有自我奉献精神,并具有统御能力,适于担任一定的负责。
老子说:“知人者智,自知者明。”其意思就是:能了解他人的人是智慧,能了解自己的人是聪明。知人方面,人生活在现实中,总会和各种各样的人共事,打交道,因此要努力学会全面了解别人的长处和短处,在复杂的人际关系中尽量做到有成竹在胸的洞察能力,与君子相处,能肝胆相照,与小人相处能多些防备之心。在自知之明方面,只有足够了解自己,才能认清自己,战胜自己,才能扬己所长,避己所短,真正做到:在砥砺前行中记得住归途,抗得起责任,放得下虚名。
读书学典:《论语.子路》13.25 子曰:“君子易事而难说也,说之不以道不说也,及其使人也器之;小人难事而易说也,说之虽不以道说也,及其使人也求备焉。”
▲君子、小人:此处以成德言。此处君子、小人都是指在位者。
▲易事:容易与之共事。另一解:事,服侍。孔安国:“不责备于一人,故易事。”唐文治:“易事,能相见以诚也。”
▲难说:很难讨他欢喜。说,同“悦”,投以所好。钱穆:“君子悦人之有道,故无道之人不易得君子之欢悦。”
▲不以道:不用合于道的方法。《正义》:“不可说(悦)以非道。”不以其道即是“佞媚”,就是“妄说(悦)”。《礼记》曰:“礼不妄说人。”
▲使人也器之:使人:使用人。器之:按照器之大小来量力而用。钱穆:“君子贵重人才,因其材器所宜而使用之,故能恕人所不能。”
▲求备焉:小人用人,其心苛刻,百般挑剔,故求全责备,最终会无可用之人。求,责。
■现代翻译:孔子说:“君子容易共事,但很难得他欢喜啊。讨他欢喜不合于道,他不会欢喜;等到他用人时,他会量才而用。小人难与之共事,却容易得他欢喜啊。讨他欢喜即使不合于道,他也会欢喜;等到他用人时,他却会苛求完美、百般挑剔。”
●何晏等《论语集解》:孔安国曰:“不责备于一人,故易事。度才而官之。”
●皇侃《论语义疏》:君子忠恕,故易事也。照见物理,不可欺詐,故难悦也。君子既照识理深,若人以非道理之事来求使之悦,己则识之,故不悦也。君子既不责备于一人,故随人之能而用之。小人不识道理,故难事也。可以非法欺之,说之虽不以道,说也。既不识道理,故虽不以道之事悦之,亦既悦也。不测度他人器量,而过分责人。器犹能也。
●刑昺《论语注疏》:此章论君子小人不同之事也。君子不责备于一人,故易事。不受妄说,故难说也。君子有正德,若人说已不以道而妄说,则不喜说也,是以难说。度人才器而官之,不责备,故易事。小人反君子,说之虽不以道,说也。小人为人说媚,虽不以道而妄说之,亦喜说,故易说也。及其使人也,责备于一人焉,故难事也。
●陈祥道《论语全解》:君子处已也正,责人也轻,正,故难悦;轻,故易事。小人处已也不正,责人也私。不正,故易恱,私,故难事。易事,仁也;难悦,义也。小人反是。
●朱熹《论语集注》:君子之心公而恕,小人之心私而刻。天理人欲之间,每相反而已矣。
●张栻《癸巳论语解》:易事者,平恕之心也;难说者,正大之情也。其所说者义理而已,非说人之说已也,故说之不以道则不说。与人为善,而取人不求备,故使人则器之。小人则徇于一已之私而已,故顺已则喜,而不察其非道也,胜已则忌,而惟欲责其全也,此公私之分也。
●清《四书解义》:此一章书见君子小人存心待物之不同也。君子之人易于服事,而难于取说也。君子之心公而恕,公则好尚必以其正,人或以非礼之事说之,如声色货利之物,阿徇逢迎之事,彼必拒之而不为之说;恕则用舍各适其宜,故虽持己方严,而及其使人之际,则又随才任能惟器是适,虽一才一艺者,皆得进而効用于其前,其事之易也。小人之人则难于服事,而反易于取说。小人之心私而刻,私则好尚不以其正,惟谄谀之是甘慢游之,是好人以声色货利之物,阿徇逢迎之事,一投其心彼必欣然而从之矣,是说之易也;刻则用舍不适其宜,故虽易与亲狎,而及其使人之际,则又责望无已取必太深,不录其所长,而惟攻其所短,必求其全备而后已,其事之难也。要之,君子说人之顺理,小人说人之顺己。君子爱惜人才,故贤才日众;小人轻弃人才,故士气日沮。天理人欲之间,每相反也。而其所关系则甚巨焉,用人者可不辨哉。
●刘宝楠《论语正义》:《荀子.大略篇》:“知者明于事,达于数,不可以不诚事也。故曰:‘君子难说,说之不以道,不说也。’”《说苑.杂言篇》:“曾子曰:‘夫子见人之一善,而忘其百非,是夫子之易事也。’”
●钱穆《论语新解》:君子悦人之有道,故无道之人不易得君子之欢悦。
★此章有辩君子小人之别也。君子之心公而恕,律己甚严,处已也正,一言笑不可妄得,似若难事;君子悦人之顺理,不可欺詐,若人说(悦)己不以道而妄说,则不喜说也,是以难说;君子责人也轻,贵重人才,随材器而使之,而天下无不可用之人。小人之心私而刻,待己甚薄,处已也不正,事事可以取悦,其意似若易事;小人悦人之顺己,顺己则喜,以小人为人说媚,虽不以道而妄说之,亦喜说,故易说也;小人责人也私,轻视人才,故求全责备,而卒至无可用之人。 https://t.cn/RxRVHIh
▲君子、小人:此处以成德言。此处君子、小人都是指在位者。
▲易事:容易与之共事。另一解:事,服侍。孔安国:“不责备于一人,故易事。”唐文治:“易事,能相见以诚也。”
▲难说:很难讨他欢喜。说,同“悦”,投以所好。钱穆:“君子悦人之有道,故无道之人不易得君子之欢悦。”
▲不以道:不用合于道的方法。《正义》:“不可说(悦)以非道。”不以其道即是“佞媚”,就是“妄说(悦)”。《礼记》曰:“礼不妄说人。”
▲使人也器之:使人:使用人。器之:按照器之大小来量力而用。钱穆:“君子贵重人才,因其材器所宜而使用之,故能恕人所不能。”
▲求备焉:小人用人,其心苛刻,百般挑剔,故求全责备,最终会无可用之人。求,责。
■现代翻译:孔子说:“君子容易共事,但很难得他欢喜啊。讨他欢喜不合于道,他不会欢喜;等到他用人时,他会量才而用。小人难与之共事,却容易得他欢喜啊。讨他欢喜即使不合于道,他也会欢喜;等到他用人时,他却会苛求完美、百般挑剔。”
●何晏等《论语集解》:孔安国曰:“不责备于一人,故易事。度才而官之。”
●皇侃《论语义疏》:君子忠恕,故易事也。照见物理,不可欺詐,故难悦也。君子既照识理深,若人以非道理之事来求使之悦,己则识之,故不悦也。君子既不责备于一人,故随人之能而用之。小人不识道理,故难事也。可以非法欺之,说之虽不以道,说也。既不识道理,故虽不以道之事悦之,亦既悦也。不测度他人器量,而过分责人。器犹能也。
●刑昺《论语注疏》:此章论君子小人不同之事也。君子不责备于一人,故易事。不受妄说,故难说也。君子有正德,若人说已不以道而妄说,则不喜说也,是以难说。度人才器而官之,不责备,故易事。小人反君子,说之虽不以道,说也。小人为人说媚,虽不以道而妄说之,亦喜说,故易说也。及其使人也,责备于一人焉,故难事也。
●陈祥道《论语全解》:君子处已也正,责人也轻,正,故难悦;轻,故易事。小人处已也不正,责人也私。不正,故易恱,私,故难事。易事,仁也;难悦,义也。小人反是。
●朱熹《论语集注》:君子之心公而恕,小人之心私而刻。天理人欲之间,每相反而已矣。
●张栻《癸巳论语解》:易事者,平恕之心也;难说者,正大之情也。其所说者义理而已,非说人之说已也,故说之不以道则不说。与人为善,而取人不求备,故使人则器之。小人则徇于一已之私而已,故顺已则喜,而不察其非道也,胜已则忌,而惟欲责其全也,此公私之分也。
●清《四书解义》:此一章书见君子小人存心待物之不同也。君子之人易于服事,而难于取说也。君子之心公而恕,公则好尚必以其正,人或以非礼之事说之,如声色货利之物,阿徇逢迎之事,彼必拒之而不为之说;恕则用舍各适其宜,故虽持己方严,而及其使人之际,则又随才任能惟器是适,虽一才一艺者,皆得进而効用于其前,其事之易也。小人之人则难于服事,而反易于取说。小人之心私而刻,私则好尚不以其正,惟谄谀之是甘慢游之,是好人以声色货利之物,阿徇逢迎之事,一投其心彼必欣然而从之矣,是说之易也;刻则用舍不适其宜,故虽易与亲狎,而及其使人之际,则又责望无已取必太深,不录其所长,而惟攻其所短,必求其全备而后已,其事之难也。要之,君子说人之顺理,小人说人之顺己。君子爱惜人才,故贤才日众;小人轻弃人才,故士气日沮。天理人欲之间,每相反也。而其所关系则甚巨焉,用人者可不辨哉。
●刘宝楠《论语正义》:《荀子.大略篇》:“知者明于事,达于数,不可以不诚事也。故曰:‘君子难说,说之不以道,不说也。’”《说苑.杂言篇》:“曾子曰:‘夫子见人之一善,而忘其百非,是夫子之易事也。’”
●钱穆《论语新解》:君子悦人之有道,故无道之人不易得君子之欢悦。
★此章有辩君子小人之别也。君子之心公而恕,律己甚严,处已也正,一言笑不可妄得,似若难事;君子悦人之顺理,不可欺詐,若人说(悦)己不以道而妄说,则不喜说也,是以难说;君子责人也轻,贵重人才,随材器而使之,而天下无不可用之人。小人之心私而刻,待己甚薄,处已也不正,事事可以取悦,其意似若易事;小人悦人之顺己,顺己则喜,以小人为人说媚,虽不以道而妄说之,亦喜说,故易说也;小人责人也私,轻视人才,故求全责备,而卒至无可用之人。 https://t.cn/RxRVHIh
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