壬戌之秋七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风而不知其所止，飘飘乎如遗世独立羽化而登仙。于是饮酒乐甚扣舷而歌之。歌曰：桂棹兮兰桨击空明兮溯流光。渺渺兮予怀望美人兮天一方。客有吹洞箫者倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕如泣如诉，余音袅袅不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然正襟危坐而问客曰：何为其然也？客曰：月明星稀乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口东望武昌，山川相缪郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州下江陵顺流而东也，舳舻千里旌旗蔽空，酾酒临江横槊赋诗固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地渺沧海之一粟。哀吾生之须臾羡长江之无穷。挟飞仙以遨游抱明月而长终。知不可乎骤得托遗响于悲风。苏子曰：客亦知夫水与月乎？逝者如斯而未尝往也；盈虚者如彼而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声目遇之而成色，取之无禁用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。客喜而笑洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白

子曰:“论笃是与，君子者乎?色庄者乎?”

先生说:“但听他议论笃实，便赞许他，哪知他真是一君子呢?还是仅在容貌上显得那么庄严呢?”

《集解》何晏注:“论笃者，谓口无择言。君子者，谓身无鄙行也。色庄者，不恶而严，以远小人者也。言此三者，皆可以为善人也。”皇《疏》:“此亦答善人之道也，当是异时之问，故更称子曰。俱是答善，故共在一章也。
与，许与义。若但许可其言论之笃实，则不知其果为君子，抑是色庄之徒。色庄，犹言色厉，外容庄严，而心实不然。

若常念佛，心自清净

念佛亦养气调神之法，
亦参本来面目之法。何以言之？
吾人之心，常时纷乱，若至诚念佛，
则一切杂念妄想，悉皆渐见消灭。
消灭，则心归于一，
归一则神气自然充畅。
汝不知念佛息妄，且试念之，
则觉得心中种种妄念皆现。
若念之久久，自无此种妄念。
其最初觉有妄念者，由于念佛之故，
方显得心中之妄念，不念佛则不显。
譬如屋中，清净无尘，
窗孔中透进一线日光，其尘不知有多少。
屋中之尘，由日光显。
心中之妄，由念佛显。
若常念佛，心自清净。
孔子慕尧舜周公之道，念念不忘，
故见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。
此常时忆念，与念佛何异？
佛以众生之心口，由烦恼惑业，致成染污。以“南无阿弥陀佛”之洪名圣号，
令其心口称念，如染香人，身有香气。
念之久久，业消智朗，障尽福崇，
自心本具之佛性，自可显现。
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