开放式婚姻是对是错？关于这个问题，《与神对话》中有这么一段话：
我不拥护或反对“开放式婚姻”。你们是拥护还是反对，取决于你们想要什么样的婚姻，想要从婚姻中得到什么。因为我早就告诉过你：每个行动都是自我定义的行动。#开放式关系##婚姻##婚姻感情##两性情感##情感##两性课堂##婚姻[超话]#
我不拥护或反对“开放式婚姻”。你们是拥护还是反对，取决于你们想要什么样的婚姻，想要从婚姻中得到什么。因为我早就告诉过你：每个行动都是自我定义的行动。#开放式关系##婚姻##婚姻感情##两性情感##情感##两性课堂##婚姻[超话]#
有一种失眠叫心肾不交，两味中药，交通心肾，一夜安眠
原创 温暖中医 温暖中医
如果说这个世界上有哪一件事最让人倍感折磨，倍感煎熬，我投失眠一票。
失眠的苦真的只有亲身经历过的人才知道。我的一位朋友，因为家里遭遇了点变故，有段时间总是失眠，后来失眠的现象虽然有所好转，但是一到晚上，看着那个夜色像大幕一样一点点拉开，心里头还是会发怵，明明还没到睡觉的时间点，就已经心生恐惧了，用她自己的话来说：这是被失眠吓怕了。
怎么才能把失眠这块硬骨头啃下来呢？古人也是想了很多办法，甚至开始从卦象中求得一二。
明代就有这么一位易医学家叫韩懋，这个人就说了：天气向上，地气向下，阴阳背离，天地不交。这在卦象中来讲叫否卦，否当然是不好的意思，与之对应的叫泰卦，泰卦刚好反过来了，天气向下降成雨，地气向上化为云，天地间一派祥和之气。
我们人体也当如此。这便是韩懋从卦象中，也可以说是从自然中窥得的天人合一的秘密。所以你看在古代要想成为一名合格的中医大夫，你不光得精通医术，你还得精通易学，精通天文地理，甚至精通兵法，不容易啊。正是基于这么个理论，韩懋创立了一张方子，并且给这张方子取了个名字叫交泰丸。交泰二字就暗含了“使之相交则泰然自若”的意思。
大家可以想一下，五脏六腑之中，哪两个脏腑最应该把“外交”搞起来？
心和肾，对吧。中医一直在强调心肾相交，心肾相交，心在上，代表天气，肾在下，代表地气，再回到那句话，天气向下，地气向上，也就是说心火要下到肾，去温暖肾水，肾水要上到心，去制约心火。老话说水火不相容，在中医看来也不全对，心肾相交不就是一派水火既济之象么，倒也和谐的很。
假如心肾不相交了，人体的节奏就被打乱了，到了晚上就会失眠，会睡不着。那么，好端端的心肾为什么不相交了呢？
一个很重要的原因是肾阳虚了。肾水不会自己往上走，它要在肾阳的鼓动下才能往上走，肾阳的动力源源不断地传过来，肾水才能快马加鞭地往上赶，动力少了，它走着走着，可能就走不动了。
补肾阳这里用的是肉桂，另外还找来了黄连。
因为肾水升不上去嘛，心火越烧越旺，那熊熊的火焰不分昼夜直往上燎，燎得人心烦意乱，能睡的着吗？睡不着。所以又加了黄连，黄连可以清理浮游的心火，同时又能把心火降下去。
下面我把方子写一下：黄连15克，肉桂心1.5克，水煎服，或者把这两味药材打成粉，用蜂蜜调和成丸子，每次服用3克。
交泰丸交通心肾，对心肾不交导致的失眠比较有治疗意义。那么，怎么判断自己的失眠是不是心肾不交引起的呢？
有三个关键点。
第一，大家可以想一想平时有没有怕冷的现象，尤其是这个腰部周围啊，腰部以下啊常常有发凉的感觉。有些朋友能严重到什么程度，感觉脚心都在往外冒凉气。
这是肾阳不足，不能温熙。肾阳就像冬天屋里头烧的小火炉，炉火慢慢烧，热气一点一点遍布每一个角落。当你感到下肢发凉发冷的时候，这就是炉火不够旺了，也就是肾阳虚了。
第二，有没有莫名其妙的心烦意乱，口干舌燥。再有就是口舌生疮，发痛，心开窍于舌，心火最容易烧到舌头。如果有，这就提示你的心火太旺了。
心火旺是因为肾水升不上去，起不到制约的作用，肾水之所以升不上去，是因为肾阳虚，不能鼓动肾水上行。转了一圈又转回来了，问题的根源还在于肾阳虚。
第三，从舌象上来看，心肾不交的人舌尖红，舌苔白。大家看，这张舌象，是典型的心肾不交之象，有这种舌象的人用交泰丸是比较对症的。
另外，大家也都知道黄连这味药很苦，不是一般的苦，是出了名的苦，这么苦的药实在吃不下去怎么办？
别急，我这里还有一个办法，是把两味药打成粉调和成丸子以后，不吃下去，我们给它用医用胶带固定在肚脐这个地方，晚上临睡前贴好，第二天早上揭掉。肚脐本身就是一个穴位，中医对它的评价很高，说它是能吃药的穴位，这里的吃是吸收的意思，先吸收，再通过经络传导到病灶部位。肚脐也因此被赋予了一个极其显贵的名字，神阙。神阙指的就是肚脐。
最后祝愿各位失眠的朋友都能早日脱离这片苦海。#中医养生##陈易玄#
原创 温暖中医 温暖中医
如果说这个世界上有哪一件事最让人倍感折磨，倍感煎熬，我投失眠一票。
失眠的苦真的只有亲身经历过的人才知道。我的一位朋友，因为家里遭遇了点变故，有段时间总是失眠，后来失眠的现象虽然有所好转，但是一到晚上，看着那个夜色像大幕一样一点点拉开，心里头还是会发怵，明明还没到睡觉的时间点，就已经心生恐惧了，用她自己的话来说：这是被失眠吓怕了。
怎么才能把失眠这块硬骨头啃下来呢？古人也是想了很多办法，甚至开始从卦象中求得一二。
明代就有这么一位易医学家叫韩懋，这个人就说了：天气向上，地气向下，阴阳背离，天地不交。这在卦象中来讲叫否卦，否当然是不好的意思，与之对应的叫泰卦，泰卦刚好反过来了，天气向下降成雨，地气向上化为云，天地间一派祥和之气。
我们人体也当如此。这便是韩懋从卦象中，也可以说是从自然中窥得的天人合一的秘密。所以你看在古代要想成为一名合格的中医大夫，你不光得精通医术，你还得精通易学，精通天文地理，甚至精通兵法，不容易啊。正是基于这么个理论，韩懋创立了一张方子，并且给这张方子取了个名字叫交泰丸。交泰二字就暗含了“使之相交则泰然自若”的意思。
大家可以想一下，五脏六腑之中，哪两个脏腑最应该把“外交”搞起来？
心和肾，对吧。中医一直在强调心肾相交，心肾相交，心在上，代表天气，肾在下，代表地气，再回到那句话，天气向下，地气向上，也就是说心火要下到肾，去温暖肾水，肾水要上到心，去制约心火。老话说水火不相容，在中医看来也不全对，心肾相交不就是一派水火既济之象么，倒也和谐的很。
假如心肾不相交了，人体的节奏就被打乱了，到了晚上就会失眠，会睡不着。那么，好端端的心肾为什么不相交了呢？
一个很重要的原因是肾阳虚了。肾水不会自己往上走，它要在肾阳的鼓动下才能往上走，肾阳的动力源源不断地传过来，肾水才能快马加鞭地往上赶，动力少了，它走着走着，可能就走不动了。
补肾阳这里用的是肉桂，另外还找来了黄连。
因为肾水升不上去嘛，心火越烧越旺，那熊熊的火焰不分昼夜直往上燎，燎得人心烦意乱，能睡的着吗？睡不着。所以又加了黄连，黄连可以清理浮游的心火，同时又能把心火降下去。
下面我把方子写一下：黄连15克，肉桂心1.5克，水煎服，或者把这两味药材打成粉，用蜂蜜调和成丸子，每次服用3克。
交泰丸交通心肾，对心肾不交导致的失眠比较有治疗意义。那么，怎么判断自己的失眠是不是心肾不交引起的呢？
有三个关键点。
第一，大家可以想一想平时有没有怕冷的现象，尤其是这个腰部周围啊，腰部以下啊常常有发凉的感觉。有些朋友能严重到什么程度，感觉脚心都在往外冒凉气。
这是肾阳不足，不能温熙。肾阳就像冬天屋里头烧的小火炉，炉火慢慢烧，热气一点一点遍布每一个角落。当你感到下肢发凉发冷的时候，这就是炉火不够旺了，也就是肾阳虚了。
第二，有没有莫名其妙的心烦意乱，口干舌燥。再有就是口舌生疮，发痛，心开窍于舌，心火最容易烧到舌头。如果有，这就提示你的心火太旺了。
心火旺是因为肾水升不上去，起不到制约的作用，肾水之所以升不上去，是因为肾阳虚，不能鼓动肾水上行。转了一圈又转回来了，问题的根源还在于肾阳虚。
第三，从舌象上来看，心肾不交的人舌尖红，舌苔白。大家看，这张舌象，是典型的心肾不交之象，有这种舌象的人用交泰丸是比较对症的。
另外，大家也都知道黄连这味药很苦，不是一般的苦，是出了名的苦，这么苦的药实在吃不下去怎么办？
别急，我这里还有一个办法，是把两味药打成粉调和成丸子以后，不吃下去，我们给它用医用胶带固定在肚脐这个地方，晚上临睡前贴好，第二天早上揭掉。肚脐本身就是一个穴位，中医对它的评价很高，说它是能吃药的穴位，这里的吃是吸收的意思，先吸收，再通过经络传导到病灶部位。肚脐也因此被赋予了一个极其显贵的名字，神阙。神阙指的就是肚脐。
最后祝愿各位失眠的朋友都能早日脱离这片苦海。#中医养生##陈易玄#
上輩生文的
「 六念 」念佛，
與第十八願的
「 稱名 」念佛，
有何不同？
修淨業三福者，
迴向發願，
願生彼國，
亦可得生
上文談及，
佛滅後六道凡夫，
「 心想羸弱，
未得天眼，
不能遠觀 」，
又凡夫縱欲觀嚴淨佛土，
因心多濁亂，
神識飛揚，
不能息慮凝心，
觀就難成，
故釋尊指方立相，
別指西方，
使我等娑婆眾生能夠住想西方，
並仗佛慈力，
往生淨土！
凡夫雖然不能修定善觀行
（ 修心 ），
但釋尊《 觀經 》
卻告韋提希夫人及未來世凡夫，
欲求生淨土者，
也可修散善三福 －－
世福、
戒福、
行福等善法（ 修身 ）為正因，
將所修的淨業功德，
迴向發願，
願生彼國，
亦可得生。
善導大師釋云 ：
「 第一福 ：
即是世俗善根。
曾來未聞佛法，
但自行孝養、仁、義、禮、智、信，
故名世俗善也。
第二福者 ：
此名戒善。
就此戒中，
即有人、天、聲聞、菩薩等戒。
其中或有具受不具受，
或有具持不具持，
但能迴向，
盡得往生。
續云 ：
「 第三福者 ：
名為行善。
此是發大乘心凡夫，
自能行行，
兼勸有緣，
捨惡持心，
迴生淨土。」
可知這些憑自力修持福善之機，
或聞與不聞佛法，
或具持不具持，
但至緊要至心迴向發願，
願生彼國，
亦可得生淨土。
為甚麼修業三福的人要迴願，
才可往生？
此因淨業三福是三世諸佛憑自力修福而成佛的正因，
而不是憑他力念佛而往生的正因，
由於因果不相應，
欲修三福求生淨土者，
必須普皆迴向，
願生彼國，
方可得生！
善導大師稱之為淨土法門的
「 要門 」。
為甚麼修三福迴願往生的人少，
往生大業未能成就呢？
很多欲修三福求生淨土者理解淨土法門的
「 迴向發願心 」，
以為與一般大乘菩薩教的
「 迴向 」差不多，
以致得生淨土者少之又少。
迴向發願心是
《 觀經 》
所指的
「 三心 」－－
至誠心、
深心、
迴向發願心之一。
善導大師釋言 ：
「 迴向發願心者 ：
過去及以今生，
身口意業，
所修世出世善根；
及隨喜他一切凡聖，
身口意業，
所修世出世善根；
以此自他所修善根，
悉皆真實深信心中，
迴向願生彼國，
故名迴向發願心也。」
由此可見，
自力修持福善之機的往生正因，
不在於其人的佛法善根，
或修持功行。
事實上，
縱使能具持五戒十善等，
憑此戒福及世福等，
只能做人生天，
尚在三界，
六道輪過，
怎能憑人天福善，
得生淨佛國土呢？
欲修三福求生淨土者的往生正因，
實是在於
「 一心迴願 」，
即捨己歸佛，
捨自力修持而憑佛力攝取，
所謂
「 迴所修業，
向所去處 」！
迴捨自力修持的諸行功德，
心向佛力施予的名號功德，
亦即「 萬行不憑憑念佛 」，
所謂「 一心迴願 」者，
一心專念彌陀佛名，
一心願生彌陀淨土。
或問 ：
《 觀經 》上輩生文教
「 六念法 」的
「 念佛 」，
雖是自力修持的淨業三福等諸行之一，
但也有佛力施予的名號功德，
理應亦可往生。
就往生而言，
上輩生文的
「 六念法 」 的
念佛與第十八願的念佛，
有何不同？
修行六念中，
前三念是「 念他 」，
後三念是「 念自 」
《 觀經 》上輩生文言 ：
復有三種眾生，
當得往生。
何等為三？
一者，
慈心不殺，
具諸戒行。
二者，
讀誦大乘方等經典。
三者，
修行六念。
迴向發願，
願生彼國。
欲修此
「 六念法 」，
念佛求往生者必須迴向發願；
第十八
「 念佛往生 」
願指定的
「 稱名念佛 」，
是不用迴向的。
善導大師釋言 ：
明「 修行六念 」者 ：
所謂念佛、法、僧，
念戒、捨、天等。
此亦通合上第三福大乘之意義也。
言「 念佛 」者，
即專念阿彌陀佛口業功德、
身業功德、
意業功德；
一切諸佛亦如是。
又一心專念諸佛所證之
「 法 」；
並諸眷屬菩薩
「 僧 」。
又言 ：
六念中之前三念是他，
後三念是自。
善導大師續釋 ：
前三念是念他，
念佛、法、僧，
其中念佛，
是專念阿彌陀佛的三業功德，
同時亦念一切諸佛的三業功德。
後三念是念自，
即自我反省。
反省甚麼呢？
善導大師續釋 ：
又念諸佛之「 戒 」；
及念過去諸佛、
現在菩薩等，
難作能作，
難捨能捨，
內捨外捨，
內外捨。
此等菩薩，
但欲念法，
不惜身財。
行者等既念知此事，
即須常作仰學前賢後聖
「 捨 」身命意也。
又念「 天 」者，
即是最後身十地之菩薩。
他人早已覺，
盡捨身命，
行道進位，
但自己還未醒，
惱障多，
福慧微
修淨業三福的上輩生者，
應深切反思 ：
佛已三業清淨，
自己仍在持戒；
佛菩薩已捨法無量，
包括身、命、意等，
自己仍在學捨；
佛菩薩已住第一義天，
即最後身十地之菩薩所住的天，
亦即第一義諦、
妙境界相、
無為涅槃的極樂報土，
自己仍在求生三界諸天或淨天。
對比之下，
修六念者應意識到 ：
今時的佛菩薩是自己過去世的同修，
大家曾同發願斷惡，
捨命行菩薩道，
他們已因圓果熟入聖道，
所謂
「 此等難行之行已過，
三祇之劫已超，
萬德之行已成，
灌頂之位已證 」，
而我呢？
善導大師續言 ：
然我等凡夫，
乃至今日，
虛然流浪，
煩惱惡障，
轉轉增多，
福慧微微；
若對重昏之臨明鏡也。
忽思忖此事，
不勝心驚悲嘆者哉！
讀到這句話真是不寒而慄，
當頭棒喝！
原來以前的同修們早已盡捨身命，
行道進位，
證果取覺，
如今還來穢土，
度脫自己；
但自己還在夢中，
愈修愈糟，
福慧微微，
出離三界，
遙遙無期，
不禁自慚形穢，
稀噓不已，
羞愧難容。
自力修持福善者，
因堪受善法不同，
所修持的三福善業時節，
有延、
促之異，
故此其往生的品位有九品之別。
至於乘第十八願往生者，
同一念佛，
乘佛願力，
仗佛功德，
皆是彌陀正覺淨華化生，
超越品輩等分別想而得生。
「 六念 」念佛，
與第十八願的
「 稱名 」念佛，
有何不同？
修淨業三福者，
迴向發願，
願生彼國，
亦可得生
上文談及，
佛滅後六道凡夫，
「 心想羸弱，
未得天眼，
不能遠觀 」，
又凡夫縱欲觀嚴淨佛土，
因心多濁亂，
神識飛揚，
不能息慮凝心，
觀就難成，
故釋尊指方立相，
別指西方，
使我等娑婆眾生能夠住想西方，
並仗佛慈力，
往生淨土！
凡夫雖然不能修定善觀行
（ 修心 ），
但釋尊《 觀經 》
卻告韋提希夫人及未來世凡夫，
欲求生淨土者，
也可修散善三福 －－
世福、
戒福、
行福等善法（ 修身 ）為正因，
將所修的淨業功德，
迴向發願，
願生彼國，
亦可得生。
善導大師釋云 ：
「 第一福 ：
即是世俗善根。
曾來未聞佛法，
但自行孝養、仁、義、禮、智、信，
故名世俗善也。
第二福者 ：
此名戒善。
就此戒中，
即有人、天、聲聞、菩薩等戒。
其中或有具受不具受，
或有具持不具持，
但能迴向，
盡得往生。
續云 ：
「 第三福者 ：
名為行善。
此是發大乘心凡夫，
自能行行，
兼勸有緣，
捨惡持心，
迴生淨土。」
可知這些憑自力修持福善之機，
或聞與不聞佛法，
或具持不具持，
但至緊要至心迴向發願，
願生彼國，
亦可得生淨土。
為甚麼修業三福的人要迴願，
才可往生？
此因淨業三福是三世諸佛憑自力修福而成佛的正因，
而不是憑他力念佛而往生的正因，
由於因果不相應，
欲修三福求生淨土者，
必須普皆迴向，
願生彼國，
方可得生！
善導大師稱之為淨土法門的
「 要門 」。
為甚麼修三福迴願往生的人少，
往生大業未能成就呢？
很多欲修三福求生淨土者理解淨土法門的
「 迴向發願心 」，
以為與一般大乘菩薩教的
「 迴向 」差不多，
以致得生淨土者少之又少。
迴向發願心是
《 觀經 》
所指的
「 三心 」－－
至誠心、
深心、
迴向發願心之一。
善導大師釋言 ：
「 迴向發願心者 ：
過去及以今生，
身口意業，
所修世出世善根；
及隨喜他一切凡聖，
身口意業，
所修世出世善根；
以此自他所修善根，
悉皆真實深信心中，
迴向願生彼國，
故名迴向發願心也。」
由此可見，
自力修持福善之機的往生正因，
不在於其人的佛法善根，
或修持功行。
事實上，
縱使能具持五戒十善等，
憑此戒福及世福等，
只能做人生天，
尚在三界，
六道輪過，
怎能憑人天福善，
得生淨佛國土呢？
欲修三福求生淨土者的往生正因，
實是在於
「 一心迴願 」，
即捨己歸佛，
捨自力修持而憑佛力攝取，
所謂
「 迴所修業，
向所去處 」！
迴捨自力修持的諸行功德，
心向佛力施予的名號功德，
亦即「 萬行不憑憑念佛 」，
所謂「 一心迴願 」者，
一心專念彌陀佛名，
一心願生彌陀淨土。
或問 ：
《 觀經 》上輩生文教
「 六念法 」的
「 念佛 」，
雖是自力修持的淨業三福等諸行之一，
但也有佛力施予的名號功德，
理應亦可往生。
就往生而言，
上輩生文的
「 六念法 」 的
念佛與第十八願的念佛，
有何不同？
修行六念中，
前三念是「 念他 」，
後三念是「 念自 」
《 觀經 》上輩生文言 ：
復有三種眾生，
當得往生。
何等為三？
一者，
慈心不殺，
具諸戒行。
二者，
讀誦大乘方等經典。
三者，
修行六念。
迴向發願，
願生彼國。
欲修此
「 六念法 」，
念佛求往生者必須迴向發願；
第十八
「 念佛往生 」
願指定的
「 稱名念佛 」，
是不用迴向的。
善導大師釋言 ：
明「 修行六念 」者 ：
所謂念佛、法、僧，
念戒、捨、天等。
此亦通合上第三福大乘之意義也。
言「 念佛 」者，
即專念阿彌陀佛口業功德、
身業功德、
意業功德；
一切諸佛亦如是。
又一心專念諸佛所證之
「 法 」；
並諸眷屬菩薩
「 僧 」。
又言 ：
六念中之前三念是他，
後三念是自。
善導大師續釋 ：
前三念是念他，
念佛、法、僧，
其中念佛，
是專念阿彌陀佛的三業功德，
同時亦念一切諸佛的三業功德。
後三念是念自，
即自我反省。
反省甚麼呢？
善導大師續釋 ：
又念諸佛之「 戒 」；
及念過去諸佛、
現在菩薩等，
難作能作，
難捨能捨，
內捨外捨，
內外捨。
此等菩薩，
但欲念法，
不惜身財。
行者等既念知此事，
即須常作仰學前賢後聖
「 捨 」身命意也。
又念「 天 」者，
即是最後身十地之菩薩。
他人早已覺，
盡捨身命，
行道進位，
但自己還未醒，
惱障多，
福慧微
修淨業三福的上輩生者，
應深切反思 ：
佛已三業清淨，
自己仍在持戒；
佛菩薩已捨法無量，
包括身、命、意等，
自己仍在學捨；
佛菩薩已住第一義天，
即最後身十地之菩薩所住的天，
亦即第一義諦、
妙境界相、
無為涅槃的極樂報土，
自己仍在求生三界諸天或淨天。
對比之下，
修六念者應意識到 ：
今時的佛菩薩是自己過去世的同修，
大家曾同發願斷惡，
捨命行菩薩道，
他們已因圓果熟入聖道，
所謂
「 此等難行之行已過，
三祇之劫已超，
萬德之行已成，
灌頂之位已證 」，
而我呢？
善導大師續言 ：
然我等凡夫，
乃至今日，
虛然流浪，
煩惱惡障，
轉轉增多，
福慧微微；
若對重昏之臨明鏡也。
忽思忖此事，
不勝心驚悲嘆者哉！
讀到這句話真是不寒而慄，
當頭棒喝！
原來以前的同修們早已盡捨身命，
行道進位，
證果取覺，
如今還來穢土，
度脫自己；
但自己還在夢中，
愈修愈糟，
福慧微微，
出離三界，
遙遙無期，
不禁自慚形穢，
稀噓不已，
羞愧難容。
自力修持福善者，
因堪受善法不同，
所修持的三福善業時節，
有延、
促之異，
故此其往生的品位有九品之別。
至於乘第十八願往生者，
同一念佛，
乘佛願力，
仗佛功德，
皆是彌陀正覺淨華化生，
超越品輩等分別想而得生。
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